問:《周易》第五十九篇《渙》文講述了什麼？
答:爲君子講述如流水滋潤萬物那樣去恩澤民衆的政治道理。
《渙》篇原文:
“()渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
用拯馬壯，吉。渙奔其機，悔亡。渙其躬，無悔。渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。渙汗其大號。渙王居，無咎。渙其血去逖出，無咎。”
《渙》一文是用比喻來寓意政治道理，宗旨如同後儒講的王政（仁政）思想。這裡用水流散四方滋潤萬物那樣來比喻君王應恩澤萬民的道理。
“渙”：流散。《說文》：渙，流散也。《道德經》裡說：“渙兮，若冰之將釋。”這是以冰雪的溶化來形容“渙”。也符合《渙》文的取意，正是冰雪融化而滋潤大地。《詩·鄭風·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。”這裡的“溱與洧”，是河南新密境內的兩條河流，即溱水、洧水。新密，地處中原腹地，中間有溱水、洧水，並滋潤出了這裡的一片沃野。迄今，這裡已發現一百多處舊石器時代的遺址，是裴李崗文化、新砦文化誕生地。“方渙渙兮”，正是形象的描述了兩河碧波盪漾的河水、緩緩流啊流，滋潤着土地，養育了人們。這“渙”字，無疑是流水滋潤萬物之意。不過《周易》作者是用“渙”來比喻“爲政”之道。
《渙》文的題目是“渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。”
論題意思是：“（爲政）如流水滋潤萬物那樣，通達順利。君王憑藉宗廟禮儀文化活動，有利於開疆拓土的大事業，更利於未來的發展。”這是作者希望君王之治應像流水滋潤萬物那樣去恩澤於民，才利於開疆拓土的大事業。
《渙》一文也就圍繞着“渙”展開的論述。《渙》文內容則運用了七個方面的“渙”說，即“渙奔其機，悔亡。渙其躬，無悔。渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。渙汗其大號。渙王居，無咎。渙其血去逖出，無咎”，這幾個方面所展開的論述。這是論述爲政“就像水流滋潤萬物那樣，正是時機的需要，纔沒有悔恨。如流水滋潤大地那樣，首先應從自身做起，才無怨無悔。如流水滋潤萬物那樣，去恩澤民衆，非常吉祥。如流水滋潤萬物那樣，將會取得巨大的成就，使人無法想象。（爲政）像流水滋潤萬物那樣，而號令就會如汗出那樣而行。也正是如流水滋潤萬物那樣，纔是君王居於其位的根本，沒有咎害。（爲政）如流水滋潤萬物那樣，既能消弭流血戰爭的發生，又能彰顯這種美德於遠方，沒有害處”的道理。
《渙》篇宣揚的一種王政，即王道思想，猶如後儒倡導的仁政思想，是恩澤於民的治國思想。讓君王學流水滋潤萬物那樣去恩澤民衆，既能避免流血戰爭，又能把這種美德佈於遠方。這是作者的民本思想，《周易》作者已建構起儒學的思想體系（即“王”學政治思想體系）。《周易》既是儒學之根，又是中國政治哲學之源。
《大象傳》對《渙》闡釋出“先王以享於帝，立廟”的道理。這意思是“先王由此懂得祭祀天帝，建立宗廟”的道理。 《渙》文裡沒有祭祀“帝”一說，講述的是讓統治者“恩澤於民”政治學說。