我跟隨桑傑活佛來到了拉薩，一下車他就帶我直奔拉薩神宮——布達拉宮。
布達拉宮屹立在拉薩市區西北的紅山之上，是一座規模極其宏大的宮堡式建築羣。我身居紅山之下，擡頭仰望夢境般的神宮。布達拉宮依山壘砌，羣樓重疊，殿宇嵯峨，氣勢雄偉，有橫空出世，氣貫蒼穹之勢。其堅實墩厚的花崗石牆體，松茸平展的白瑪草牆領，金碧輝煌的金頂，具有強烈裝飾效果的巨大鎏金寶瓶、幢和經幡，交相映輝，紅、白、黃三種色彩的鮮明對比，給人以莊嚴肅穆、超凡脫俗之感。
蜿蜒曲折的白色石階足有數千層，直達神宮大殿。桑傑活佛一路告訴我，這神宮最初是松贊干布爲迎娶文成公主而興建，因爲松贊干布把觀世音菩薩（世間自在佛）作爲自己的本尊佛，所以就用佛經中菩薩的住地“布達拉”來給宮殿命名。布達拉宮後來因宮殿遭雷擊引起火災和戰亂，後吐蕃王朝解體，神宮逐漸廢圮。17世紀由五世噠賴喇嘛主持重建布達拉宮，在修建時，除了本地工匠，清政府和尼泊爾政府也都派出技藝高超的匠師參與，每天的施工者多達7700餘人。歷時48年，耗資約白銀213萬兩，神宮才得以建成，遂成爲歷代噠賴喇嘛的冬宮居所，也是西藏政教合一的統治中心，它被本地人俗稱爲“第二普陀山”。
登上神宮，步入大殿，我的眼睛應接不暇，嘴裡連連讚歎着：“壯哉！壯哉啊！”
神宮主體主要由東部的白宮，中部的紅宮和西部白色的僧房組成。東白宮是噠賴喇嘛的生活起居地，紅宮主要是佛殿及歷代噠賴喇嘛靈塔殿，西白宮是爲噠賴喇嘛服務的親信喇嘛居住的地方。
這些宮殿殿堂俱是雕樑畫棟，金碧輝煌。圖案內容有云紋、卷草、纏枝卷葉、寶相花、西番蓮、石榴花、法輪寶珠、梵文六字真言，八寶圖及佛像、獅、象等各種植物花紋。有雕刻，也有彩畫。雕刻形式有“壓地隱起”和“剔地起突”兩種，即浮雕和半圓雕。也有雕刻花紋是採取預先刻好花紋，再貼到樑、柱、雀替、斗拱之上的作法。色彩以硃紅、深紅、金黃、橘黃等暖色爲底色，襯以青、綠爲主的冷色。色彩豔麗，對比強烈。宮殿屋頂和窗檐均用木製結構，飛檐外挑，屋角翹起，銅瓦鎏金，用鎏金經幢，寶瓶，摩蠍魚和金翅烏做脊飾。閃亮的屋頂採用歇山式和攢尖式，具有漢代建築風格。屋檐下的牆面裝飾有鎏金銅飾，形象都是佛教法器式八寶，有濃重的藏傳佛教色彩。柱身和粱仿上佈滿了鮮豔的彩畫和華麗的雕飾。內部廊道交錯，殿堂雜陳，空間曲折莫測，置身其中，恍如步入神秘世界。
桑傑活佛帶着我匆匆越過西白宮，直接來到神宮的心臟——紅宮。
紅宮最主要的建築就是用純金包裹、寶玉鑲嵌而成的歷代噠賴喇嘛的靈塔殿，亦可說是整個神宮的鎮宮之寶。靈塔共有五座，分別是五世、七世、八世、九世和十三世。這些靈塔大小有別，但形式相同，均由塔頂、塔瓶和塔座組成。塔頂一般十三階，頂端鑲以日月和火焰輪。塔瓶存放遺體，分成內外兩間。外間設佛龕，供千手千眼觀音像，內間一牀一桌，牀上安放噠賴屍棺，書桌上放置噠賴生前用過的一套法器和文房用品。
據桑傑活佛說，這些靈塔殿中級位最高、價值最大的就是五世與十三世噠賴喇嘛的靈塔殿。
五世噠賴靈塔殿塔高14米，由十六根大方柱支撐，被藏族人稱作“贊木林耶夏”，意思謂價值抵得上半個世界。該塔耗黃金3700多公斤，是所有靈塔中耗用黃金最多的。該塔同時鑲嵌有各類鑽石珠寶約兩萬顆，其中一顆比成人大拇指大的珍珠，是在大象腦內生成的，價值極高。靈塔還鑲嵌包括紅寶石、綠寶石、綠鬆耳石、珍珠、珊瑚、貓眼石、祖母綠、松石、海螺、魚骨、琉璃等奇珍異寶一萬多顆，其價值難以盡數。殿內還懸掛着乾隆爺親筆御書的“涌蓮初地”匾額，下置噠賴寶座。整個殿堂雕樑畫棟，有壁畫698幅，內容多與五世噠賴的生平有關。與之相比，更具價值的是，五世噠賴靈塔埋藏的釋迦牟尼的舍利子一顆，還有松贊干布的靴子、阿底峽的法帽、藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴的碟子等。這些塔裡的東西，被人們認爲比塔外的珠寶更珍貴。
另外一座十三世噠賴靈塔，其奢華程度與五世噠賴靈塔也有一拼，它鑲嵌的珠寶竟然達10萬餘顆，還用22萬顆珍珠由金線串連編織成一座六層重檐珍珠塔，其價值比五世噠賴靈塔有過之而無不及。
聽完桑傑活佛的介紹，我心裡不禁又是一陣叫囂：全國人民都知道西藏是個鳥不拉屎的窮酸地方，國務院每年都在拼命地給西藏政府撥款救濟。可誰又能想象得到，僅一個五世噠賴靈塔的奢華程度就能“抵得上半個世界”。真可謂是，守着金山還哭窮啊！
紅宮中的大小佛像數以萬計，多爲金、銀、銅塑身。各殿均有專職喇嘛料理，禮佛的信徒絡繹不絕。殿內、走廊身披紅色僧服，頭戴金黃色喇嘛帽的大小喇嘛更是多如潮涌、川流不息。
走過紅宮，桑傑活佛將我帶進了一座氣宇軒昂、珠光寶氣的白色宮殿。我看見大殿正上方盤膝坐着一個七八歲的孩童，他旁邊坐着一個七十來歲的大喇嘛正在講經。大殿兩側坐着百十來個喇嘛，正在全神貫注的傾聽。桑傑活佛悄悄告訴我，那個坐在正上方的男孩就是上世噠賴喇嘛轉世的靈童，旁邊正在講經的是斑禪大師。
斑禪與噠賴是整個西藏佛教中地位最爲崇高的活佛，也是神宮之主。噠賴是“欣然僧佛”即觀世音菩薩的化身；斑禪是“月巴墨佛”即無量光佛的化身。斑禪與噠賴的關係極爲密切，且互爲師徒，即：一世斑禪爲一世噠賴之師；四世斑禪爲四世、五世噠賴之師；五世斑禪爲六世、七世噠賴之師；六世斑禪爲八世噠賴之師；七世斑禪爲九世、十世、十一世噠賴之師；八世斑禪爲十三世噠賴之師。五世噠賴爲五世斑禪之師；七世噠賴爲六世斑禪之師；八世噠賴爲七世斑禪之師；十三世噠賴爲九世斑禪之師。
噠賴、斑禪兩大活佛系統俱以“世世相接，永垂無疆”的轉世傳統程序維持。他們前世生前有關轉世的預言、逝世前後的異常現象的徵兆、護法神師的神諭，都是尋訪靈童的主要依據。如十三世噠賴圓寂時面向東方，且由拉薩至東北方向天空出現異樣彩雲，故預示了轉世靈童誕生的方域。後由德高望重的護法神師在加查縣羣科加寺聖母湖觀看神諭，湖中幻影顯示的景象是：一條道路的將盡處有一戶農家，其門前有巨柳一株，柳樹旁有一匹白馬，一位婦女抱着小孩立於樹下。活佛們就是按這些徵兆和景象，後來尋訪到十四世噠賴的。
尋找靈童要秘密進行，被選派的有聲望的活佛或近侍弟子，在閉關靜修後，化裝分赴各地去尋訪靈童。對初選的候選靈童要進行遺物驗證，即將前世常用的法器或其他用品，與同樣的物品放在一起，讓候選兒童從中認拿前世遺物，依認辨的準確程度對之篩選淘汰。鑑於以往尋訪轉靈童易爲少數人所左右，往往造成僵局和糾紛的弊端，從清朝乾隆時期中央政府又設立了金瓶掣籤。其程序是：將經過遺物驗證篩選出的數名候選靈童的名字及出生年月，各寫在名籤牌上，用紙包好後放入金瓶內，當衆抽出的一名，即被定爲正式靈童。正式靈童確定後，要爲轉世靈童舉辦盛大的坐牀典禮，即轉世靈童依法升登前世的法牀，正式繼承前世的衣鉢。自此以後，靈童即以新的一世噠賴或斑禪的身份開始宗教活動，接受信徒朝拜。其後便由老斑禪或噠賴輔導、講經授課，直到小噠賴或斑禪成年後接管神宮事宜。
桑傑活佛喚來一個小喇嘛，讓他把我的那塊血玉帶過去交給斑禪大師。小喇嘛接過血玉，手裡轉着摩尼轉經輪匆匆跑向斑禪大師。斑禪接過血玉，猝然一驚，雙眉緊鎖，連忙交代下面的喇嘛退出大殿。
桑傑活佛帶着我走到斑禪大師和小噠賴面前，向他們行畢跪拜之禮後，斑禪大師便一臉驚詫地問：“桑傑活佛，這血玉非同一般，你是從哪得來的？”
桑傑活佛看了看身旁的我，對斑禪說：“他是從甘肅專程來西藏的，叫司令，是地方城管局的一個大隊長。”說完，桑傑活佛又盯了斑禪手裡的血玉一眼，走近斑禪一陣耳語。
斑禪聽完桑傑的話又重新打量我一番，然後點了點頭。一旁的小噠賴兩隻小眼珠子咕嚕咕嚕的晃動着，對我這個陌生的來客和那塊血玉顯得很是好奇。真讓我難以想象，這麼小的孩子就早已功成名就，不久的將來整個西藏都要歸於他的統治之下。眼前的這個孩子不禁讓我心生羨慕和嫉妒之情，或許這就是所謂的“命”吧。
斑禪大師雙目微微閉起，將血玉放於雙手之間，口中唸唸有詞。桑傑活佛附耳告訴我，斑禪大師正在試圖禁錮邪玉。隨即，桑傑也盤膝坐於斑禪身旁，雙手放於兩膝，閉目念起經來。
幾分鐘之後，突然“撲”的一聲斑禪大師一口鮮血從口中噴出，桑傑活佛連忙上前攙扶，爲他拭去嘴角的鮮血。讓我深感意外的是，僅有七八歲大的小噠賴此刻卻顯得異常平靜。他盤膝坐於法牀之上，雙手合十，閉目唸經，似乎是在爲斑禪大師治病。
斑禪大師咳了幾聲，搖了搖頭，說道：“道高一尺，魔高一丈啊！這邪物已經有了幾千年的道行，怨氣濃烈，可謂至邪至陰之煞玉。”
“不要說話了斑禪大師，現在最重要的是爲您療傷啊！”桑傑跪拜於斑禪大師面前，驚慌地說。
斑禪一手捂着胸口，嘴角往外溢着鮮血，說：“我的傷勢不要緊，要緊的是不能再縱容這個邪物日益壯大了。快，你去通知全寺準備‘萬佛會’！”
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注：上文“斑禪”中的“斑”，原應爲“班”；“噠賴”中的“噠”，原應爲“達”。由於個別詞彙牽扯敏感、非法，因而起點予以禁錮措施。無奈之下，只能使用別字替代，望海涵！問天敬上！