那麼，公元七世紀時代的古印度，也即是被中土慣稱的天竺，到底是一個什麼樣的情況呢？
首先，此時天竺正處於“後笈多王朝”時代，國內局勢簡單點說亂成了一鍋稀飯。
由於地理位置的關係，從公元前二世紀初便有大夏希臘人、塞人和安息人開始先後侵入印度，塞人的侵略尤其廣泛，他們在整個西印度建立了許多公國。
後來大月氏人成爲最成功的侵入者，他們在北印度建立了強大的貴霜帝國，這個國家被列舉爲古典世界的四大帝國（羅馬、安息、貴霜和漢朝）之一。
然後貴霜帝國在強盛了若干世紀之後分裂爲一些小的政治力量，隨後取代他們在北印度優勢地位的便是由旃陀羅笈多一世建立的笈多王朝（約320年～約540年）。
這笈多王朝是孔雀王朝之後印度的第一個強大王朝，也是由印度人建立的最後一個帝國政權，這個王朝的頭幾位君主都是征服者，他們確實統一了北印度，但在南方則並沒有擴張得太遠。
尤爲重要的是，笈多王朝的文化非常繁榮，不但本土的婆羅門教再度興起，佛教和耆那教繼續擁有廣泛信徒，笈多君主的宗教政策總體上來說是容許所有教派傳播。
以至於對佛教徒而言，這個時代是屬於他們最好的時代，因此這個時期形成的佛教經文往往把天竺描繪爲正兒八經的佛國，不要本錢的吹捧當時的帝王，如什麼月護王、海護王、超日王、新日王。
尤其是超日王旃陀羅笈多二世時期，中國高僧法顯（334年-420年）親自了遊歷印度，著有《佛國記》（原名《歷遊天竺記傳》），他描寫這位國王的賢明統治使印度人民安居樂業，同時也促成了印度僧人去往中國。
不過後，隨着中亞地區的嚈噠人（白匈奴）入侵，笈多王朝日漸衰敗，經過差不多兩個世紀掙扎延續之後，到了此時此刻笈多王朝已經瀕臨解體，許多地方王公和民族反對笈多王朝的中央權力，於是這個帝國迅速瓦解了。
所謂後笈多王朝，實際上與真正的笈多王室沒有關係，差不多也就是分裂後形成了一個區域性的自治聯盟，這其中的上天竺由戒日王（其本是坦尼沙國王長子曷羅闍伐彈那）興起的戒日帝國成功驅逐了嚈噠人，統一了北印度，建都曲女城。
而當時戒日帝國的疆域東到孟加拉灣，西迄旁庶普的幾乎涵蓋了整個北印度，算是獲得了短暫的霸權之外，沒有一個王公擁有廣大的權力。
而當時的南印度和其他地方，雖然也興起了幾個強盛的政權，如遮婁其人（其統治者曾打敗了戒日王的進攻）、羅溼陀羅拘陀王朝和帕拉瓦人，但都沒什麼前途，所以不提也罷。
那麼，重點來了：這個時代的天竺，如果要說情況有點類似中土的“春秋戰國”時期這肯定是不妥了，但要拿什麼南北朝或者五胡十六國時期來比較的話，可以說亂得不遑多讓。
基本上這個時代的天竺百姓所要面對的不是天災就是人禍，每天一睜眼要麼聽到的是肚子在咕咕直叫，要麼就會聽到讓人牙磣的刀劍摩擦之聲。
如果要用成語來描述的話，什麼民不聊生、十室九空、火熱水深、生靈塗炭、哀鴻遍野、民生凋敝、餓殍遍野、流離失所、滿目荒涼、家破人亡……這些都可以用得上啊！
反正一句話，那就是情況比隋末十八路反王造反還要慘！
所以，情況就是這麼個情況，然後再來說說達摩西多師傅達摩笈多。
這達摩笈多本是南印度人，剎帝利種姓，原有兄弟四人，笈多居長，年二十三時在中印度一寺院出家，取名“達摩笈多”。
年二十五，其受具足戒，繼而從師受學三年，後有僧人阿闍黎普照應吒迦國王之請前往吒迦國傳法，於是笈多隨同前往。
而在跟隨阿闍黎普照歷遊天竺諸國的過程中，笈多聽聞商人云東方大支那國（指隋朝）佛法盛行，乃與商人結伴來華。
途中歷經限險，費時數年輾轉來到中土，於隋開皇十年（公元590年），文帝（楊堅）詔他入京，禮遇優厚，後居大興善寺，開始譯經。再後來便是隋煬帝（楊廣）於大興善寺設“翻經館”，譯人學士，應詔雲集，協助笈多從事譯經，天鳳三年初（公元619年），達摩笈多圓寂於寺中。
可以說，這達摩笈多的確是運氣不錯，恰好趕上了好時候，來中土時正巧碰上了這隋唐時代可以說最好的年景，這開皇年間正是這一時期華夏難得的太平年月，隋朝國內是風調雨順、百姓豐登，國家的財稅收入也是年年增長，搞得楊堅都不得不大力興建府庫來存放錢糧。
因此對於他來說，兩相一比較起來，豈非中土纔是正兒八經的“佛國”，而老家天竺纔是真正的“五濁惡世”？
至於這達摩西多，他的確是笈多的首徒，雖然跟隨笈多來中土時他不過是一個十幾歲的小沙彌，但的確是一步一個腳印從天竺走到了中土，對這個時代的認識當然不會比他師傅要差多少。
好了，話說回頭，便也說這達摩西多與玄奘，在那同文館中的梅樹之下打開了話匣子以後，便用討論佛法的名義開始擺起了龍門陣，很快就引來不少學員圍觀。
而達摩西多作爲一個傳教僧人，而且還是什麼翻經院首座，花費在講經說法上的功夫自然也不會少，便聽他由淺入深的一邊與玄奘介紹他所知道的天竺情況，一面還順帶夾入一點私活，倒也沒有引來人們的側目。
總之一句話，在他看來不管是之前的隋朝還是現今的鳳朝，比起天竺的那些垃圾國家而言根本不在一個維度，雖然此時中土的天下還是亂的，但相信一旦鳳朝統一了天下之後，國家必定要步入安定，乃至於說不準會迎來另外一個“開皇盛世”，那麼在這麼一個前提下，要是鳳朝順手把天竺也統一了，說不定就能讓天竺的百姓也能過上中土百姓的生活。
當然，這裡指的是“盛世”狀態下的生活，你別看佛經裡說舍衛國的孤獨長者爲了請釋迦牟尼去講經說法，捨得用金磚鋪地，但是老百姓可是當真貧窮困苦，雖然印度的氣候決定了當地的老百姓肯定吃不上草根樹皮，但在種姓制度的壓迫下，居於底層的貧民和賤民階層是確確實實生活在水深火熱當中。
然而重點是：不管達摩西多說得如何的天花亂墜，玄奘聽來聽去卻是全然不信，他是打死也不相信佛經裡描述的佛國居然是如今這麼一個造型。
（PS：孤獨長者是舍衛國的大臣和富豪，欲買下太子的園林作爲道場，結果太子不願，要用黃金鋪滿地面才肯賣，長者果然將庫中黃金全部搬出鋪地。此處本意是指孤獨長者敬重佛陀！）