爲了再次刨開“黃腸題湊”幾人又花了兩天時間，這次爲了緩解坡度的加大，盜洞的長度也加了不少，足有第一個的兩倍長，本來下午的時候就刨開了，但爲了遵從“天明不盜鬥”的規矩，幾人就沒有下去，一直放屍氣等天黑，正好也可以休息。
等天黑的差不多了，幾人又做起了土耗子，鑽了下去。由於已經進過了上面的疑冢，這次位置選的不錯，直接刨到了後室，這墓葬的規模和上面的完全一樣，可以說疊加在疑冢之下。老胡還是打頭陣，進去以後就高興的不得了，直道“發了，發了，滿地的金疙瘩啊”，幾個人進去一看，還真是，陶器，銀器，漆器，木俑都擺放在墓室四周，墓中是一個近三米長短的棺裹，看樣子應該是五重之葬。
漢代承襲周代“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重”的禮制，按墓主人的身份不同，其規格從一棺一槨到五棺二槨，有再重、三重、五重、七重的區別。中國古代棺、槨並稱，兩者同屬葬具，但木槨墓中的木槨其實是墓室內的構造，故稱槨室。在磚室墓和石室墓等橫穴式墓中，墓室本身就起了槨的作用，有時可稱磚槨和石槨，而墓內的葬具則有棺無槨，而且，除個別例外，棺也不再是雙重或多重的了，這五重之棺必有玉衣，也叫親身棺材，是用玉片和金銀線相連做成的，故有金縷玉衣一稱。五重之葬可是王侯才能享受的葬制，這下幾個人可樂壞了，墓室中擺放着的隨葬品看也不看，直接奔棺材去了，所謂棺裹，就是有棺有裹，這好東西可都裹在裡面啊，什麼玉璧，帶扣，石鎮，玉鎮，還有扭印都在這棺材裡面呢，東西又輕又小還值大錢，比拿陶器，漆器合適的多。
等老胡按規矩在室角點起燈，幾人便走近前去這下更傻眼了，胖子誇張的說道“啊，這是玉棺啊！”所謂的玉棺並不是用玉做成的棺材，而是用玉片包裹的，一片一片的鑲在棺體上，和金縷玉衣的意思差不多。只不過在四周留了幾處方格，上繪冥圖，畫的很是詭異。
四個喪了良心的傢伙可沒時間研究棺材，幾下就把外棺掀開了，露出了內棺和梓宮、便房，要說這梓宮、便房其實就是外棺和內棺之間的空隙，做成格子狀，內放陪葬器具。
就在幾人開始搜刮梓宮、便房裡的寶貝的時候，孫爲民看到內棺之上蓋着的旌幡。按照周代以來的喪禮，漢代出殯時張舉一種旌幡，入葬時覆蓋在棺上，又稱旌銘或銘旌。旌幡一般上繪天朝、人間、 地府三段。天上爲橫幅，其餘爲直幅，寓意也是祈求死者靈魂升入仙境的。
但這個旌幡可有點不一樣，上面只畫一圖，孫爲民一看大駭脫口道“睚眥！”
《升庵外集》曰：“龍生九子不成龍，七曰睚眥，性好殺，故立於刀環。”睚眥，龍之七子，相貌兇狠，好勇擅鬥，總是嘴銜寶劍，怒目而視，常被雕飾在刀柄劍鞘上，以增加自身的強大威力。睚眥便成了克煞一切邪惡的化身（睚眥到底是龍的第幾子說法不依，有說六子有說七子的，就按《升庵外集》裡的記載吧）。
“怎麼了？不是又撞邪了吧？”王胖子一聽孫半仙開口了，哭喪着臉抱怨起來。
老胡和金大牙正在劃拉玉器呢，一聽也停了手，發楞的看着孫爲民。
“你們不知道，這睚眥本是龍之七子，性好鬥，可擋“工形煞”、“丁形煞”等大煞，是行當中鬥風水所用，要是哪家發現對面或窗外有化煞工具對着本宅，則可擺放此法器，將對方法器反射，不致受到對方影響。並且，此牌只能放在室外，不可對着室內，否則不吉反兇。這睚眥本不是什麼邪煞，但它有一個寓意很難纏，這下我們麻煩了”孫爲民真沒想到這東西能當旌幡蓋在棺裹上，這是名擺着下咒啊。
老胡一聽馬上追問道“什麼寓意你到說說啊”看來和半仙在一起時間長了，他也迷信起來。
孫爲民看着旌幡咬着嘴脣嘆道“一飯之德必償，睚眥之怨必報”
“報？報什麼啊？”王胖子好象還是沒明白，奇怪的問着孫爲民，手裡還拿着兩個剛摸出來的玉鎮。
金大牙一看胖子傻的可以，氣的說道“報應啊！你不怕啊？”
這下胖子可傻了，上次讓鬼婆婆的耍過以後，他就怕聽這，張着嘴巴看着老胡心虛的說道“不行這次算了吧，我們封好棺材回去？”
老胡一聽恨的直咬牙，也不理會胖子，向孫爲民問道“不是不能拿東西吧？我們怎麼就這麼倒黴，能不能和它打個商量？”看來老胡還是不死心。
孫爲民這時候正在考慮，這睚眥蓋棺也太毒了點，這不是明着嚇唬人嗎。他雖然也怕，但就這樣回去他也不心甘，正無所謂，陰陽風水斗，手藝見真章。既然已經劃下道來要鬥風水，那就比比看吧，見什麼都躲自己還叫什麼陰陽師，和它鬥了！
打定主意的孫爲民也豁出去了，鎮靜的對幾人道“沒事，你們先把東西放回去，我先破了這風水再說”
幾人一聽孫爲民要鬥道，馬上把東西放了回去，都站在一旁觀望起來。
“觀天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。 ”孫爲明起《陰符經》，演道章。
《陰符經》，全稱《黃帝陰符經》或《軒轅黃帝陰符經》，也稱《黃帝天機經》，傳言是黃帝所著，講天性運行，人心則順，闡明瞭天、地、人之間的生殺的變化，主要效法自然五行相生原則。
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性命之道，一天道也。天之道，陰陽之道耳。修道者能知天道之奧妙，而神明默運，竊陰陽之氣，奪造化之權。執天行，有爲之學，漸修也，所以了命。能觀能執，用陰陽之道以脫陰陽，依世間法而出世間，性命俱了，心法兩忘，超出天地，永劫長存。（這是再說，得陰陽之道修行可入正道，修正果）
五賊者，金木水火土也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而人即受此氣以生以長，但自陽極生陰，先天入於後天，五行不能和合，自相賊害，各一其性，木以金爲賊，金以火爲賊，火以水爲賊，水以土爲賊，土以木爲賊，是謂天之五賊也。若有見之者，逆施造化，顛倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生榮；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五賊轉而爲五寶，一氣混然，還元返本，豈不昌乎！（這是在闡明五行的關係，參透五行而用的道理）
人秉五行之氣而生身，身中即具五行之氣。然心者身之主， 身者心之室，五賊在身，實在心也。但心有人心道心之分；人心用事，則五賊發而爲喜怒哀樂欲之五物；道心用事，則五賊變而爲仁義禮智信之五德。若能觀天而明五行之消息，以道心爲運用，一步一趨，盡出於天而不由人，宇宙雖大，如在手掌之中；萬化雖多，不出一身之內；攢五行而合四象，以了性命，可不難矣。（這是說，五行在人身上的體現）
天性者，天賦之性，即真如之性，所謂真心，不識不知，順帝之則，而人得以爲人者是也；人心者，氣質之性，即知識之性，所謂機心，見景生情，隨風揚波，而人因之有生有死者是也。天性者，天機，即是天道；人心者，人機，即是人道。守天機者存，順人機者亡。惟大聖人觀天道，執天行，中立不倚，寂然不動，感而遂通，修真性而化氣性，守天道而定人心，不使有一毫客氣雜於方寸之內也。 （這是講述修道之人的修爲高深和能力）
孫爲民這樣做是想借陰陽五行之力施法，化睚眥之怨必報的形煞。這便是鬥道，也就是風水之鬥。