第53章 性高潮與“高潮強迫症”

我們應當既反對“恐懼症”,又避免“強迫症”,使廣大的中國女性能夠享受到健康、美好的**。

根據一項近期的調查,中國女性中有26%不知道是怎麼回事,近80%不知道**在哪裡。這真是令人大跌眼鏡。統計數據表明,西方女性只有10%從未經歷過。地域與文化的差異竟然能夠造成如此巨大的差異,真不可思議。

人類與其他動物相比在性方面的獨特之處有二:其一是人類可以在一年中的任何時間;其二就是人類女性可以有,而其他種類的雌性動物沒有,或很少見。因此,人類這一物種的女性幾乎可以說是靈長目動物中獨一無二的現象。對此,有一種從社會生物學角度出發的進化論式的分析:人類女性的發展是由於人類嬰兒生來就特別不能自立,需要父母照顧。女性以及女性在月經週期的任何階段對性一直感興趣就是爲了維繫永久配偶而發展起來的。

人類對女性的認識經過了一個否定之否定的過程。在早年,弗洛伊德提出了一個廣爲人知的觀點,就是將女性的性快感劃分爲**快感與快感。前者是不成熟的表現;後者纔是女性在性方面成熟的標誌。弗洛伊德的後繼者中還有人對這一理論作了進一步的演繹:女性從前青春期到青春期的一個主要課程是學習從**轉向,這種轉變象徵着從主動性到被動性的轉變。**象徵主動,這是做一個真正女性化的女人應當拋去的男性成分。

對這一理論的第一次否定是由馬斯特斯和約翰遜通過儀器發現和得到的是同一種生理反應過程時完成的,那時,幾乎沒有人還相信弗洛伊德式的兩種的區分廣。

然而,由於佩裡和惠普爾於1981年提出“**”理論,人類對女性的認識完成了一個否定之否定。他們二人繼續了歐內斯特格拉芬伯格的工作,得出如下結論:前壁存在着一個性高度敏感區域,該區被他們稱爲格拉芬伯格區或**,它甶像和**一樣的**組織構成,在時能像男**一樣射出化學成分相同的分泌物。**的發現重新肯定了**與的劃分。但是,他們的理論與弗洛伊德的理論有一個重要的區別,即他們並不認爲兩種中哪種更優越、更成熟,反而認爲它說明女性可以通過多種途徑獲得性快感。值得注意的是,有學者提出,僅有不到10%的女性存在前壁敏感區即**。

在西方,許多世紀以來,人們都把女性的性快感看成不道德的、墮落的、邪惡的或者不正常的體驗。中世紀教會的性觀念主宰歐洲時,強調男子**時間越短越好,以防止女性獲得。爲了打破這種觀念,西方學者常常引用中國古文化中關於女性的觀點作爲對比。中國有關的古籍上主張,對於男人來說,理想的狀況是儘量延長時間,男人在過程中所吸收的陰的本質的多少視時間長短而定;男人還必須成功地激起女方的,使其發揮出最大限度的性能力。在西方人眼中,中國人有一個獨特的觀念,即認爲女方的對於其自身和男方都是同等重要的。中國古代的性文化雖然在近現代有所改變,但這種文化的底蘊還深藏於社會的心理之中。

直到金西調査的發表和馬斯特斯與約翰遜採用先進手段對性快感所做的科學研究完成之後,才徹底地改變了西方人對女性的否定態度,人們才最終接受了性快感是自然的、重要的人類生理機能的觀點。即使如此,根據金西調查,還是約有10%的女性從未達到過;在婚後第一年中,約75%的妻子至少達到過一次;到結婚約20年以後,累計發生率達到90%。

不幸的是,在經歷了長時間的“恐懼症”之後,人們又走向另一個極端,“性快感是正當的”觀點到了這些人那裡,竟然變成了凡必須使自身及性關係的對方得到快感。男人以爲,他們每逢與女人,都必須使對方達到;女人們則以爲,如果她們不能每次都有體驗,她一定是什麼地方出了毛病。爲此,性學專家康諾利提出了“強迫症”這一概念,他認爲,人們對近似強迫症似的追求,是一種異化的表現。人們總是焦慮地強調要獲得,強調滿足對方。男人往往鄭重其事地問女人,她“達到髙潮”沒有,她有沒有“大快感”,要不便是用某些委婉的話來問女方滿意沒有。而波伏瓦等人都曾指出,在這種時候,這類話是女性最不願意被問到的問題。

比起已經超越了性快感的享受,進而受到“強迫症”困擾的西方女性,我們社會中的女性簡直就像生活在原始部落中的人們那麼古樸。在不知快感的情況下,許多中國女人居然就那樣忍受着毫無樂趣可言的,爲男人服務,還生了數以億計的孩子,真是太難爲她們了。

如果用福柯的“凝視”意象來分析,西方女性在獲取快感方面更能感到社會凝視的壓力,而中國社會的“凝視”目光還沒有轉向這個方面一這絕不是說中國社會的“凝視”範圍窄些或程度差些,只是說它的凝視貫注在其他方面,如非婚性關係,各種“變態”的性活動等方面。弗洛伊德也曾注意到,在對待的態度上的確存在着文化的差別:在某些社會裡,婦女的**比西方社會要單純。只要她的情人或丈夫樂於與她行房,她便心滿意足;她從不擔心自己是否性冷感或能否到達,很可能她從不知爲何物。何在西方社會中,男子必須使女子能經歷所謂“體驗”,纔敢相信自己算個男子漢;女方則不但必須使男方經歷,以證明他是個男子漢,她還需要自己擁有這種經驗,來證明自己是個女人,否則就要擔心自己患上了性冷淡的毛病。

值得注意的是,近年來,隨着國門的開放,西方文化的涌人,越來越多的中國人接觸到西方文化中對性快感的看法。我想,它對中國女性對性快感的想法會產生一定的影響。我們應當既反對“恐懼症”,又避免“強迫症”,使廣大的中國女性能夠享受到健康、美好的**。

第5章 “萬惡淫爲首”與性權利第42章 《鋼琴教師》與虐戀第15章 無知即力量第58章 西方的男性運動第6章 性不再是奢侈品第16章 反性與禁慾主義第40章 《薩德大傳》序第7章 性用品在中國第21章 淫穢品與公民權利第10章 大學生的性權利第12章 我看“木子美”現象第44章 性學的功過是非第25章 如何保證性工作者的人身安全第5章 “萬惡淫爲首”與性權利第60章 情與性關係中的性別差異第56章 女性主義的性政治 (1)第11章 是否應當保持童貞第58章 西方的男性運動第46章 性別篇第15章 無知即力量第61章 一人愛兩人第44章 性學的功過是非第62章 愛像是什麼第38章 奇妙新世界的報春鳥第15章 無知即力量第45章 性的多元化趨勢第49章 男女平等將走向何方第58章 西方的男性運動第48章 男權制批判第43章 酷兒理論第36章 福柯在同性戀問題上的觀點第23章 性的商業化及其女性主義對策第15章 無知即力量第25章 如何保證性工作者的人身安全第53章 性高潮與“高潮強迫症”第51章 性別角色定式是對男女兩性的壓迫第44章 性學的功過是非第58章 西方的男性運動第36章 福柯在同性戀問題上的觀點第59章 愛情篇第54章 男人吃土豆比女人多第20章 換偶活動與聚衆淫亂第15章 無知即力量第62章 愛像是什麼第19章 法律篇第15章 無知即力量第9章 反對安全套的要害是反性第33章 關於同性婚姻第56章 女性主義的性政治 (1)第21章 淫穢品與公民權利第51章 性別角色定式是對男女兩性的壓迫第27章 關於性騷擾第55章 影視作品中的女性形象及其批判第17章 西方性革命分析 (1)第10章 大學生的性權利第3章 東西方性觀念的比較 (2)第43章 酷兒理論第6章 性不再是奢侈品第29章 非婚同居與合約婚姻法案第10章 大學生的性權利第46章 性別篇第52章 女性與美第3章 東西方性觀念的比較 (2)第5章 “萬惡淫爲首”與性權利第20章 換偶活動與聚衆淫亂第30章 在修改婚姻法時要警惕倒退第53章 性高潮與“高潮強迫症”第10章 大學生的性權利第47章 同與異問題上的五種立場第33章 關於同性婚姻第34章 同性戀與艾滋病第39章 楊振寧與跨帶關係第19章 法律篇第28章 關於自願年齡限第19章 法律篇第35章 如何正確看待同性戀第12章 我看“木子美”現象第12章 我看“木子美”現象第61章 一人愛兩人第17章 西方性革命分析 (1)第33章 關於同性婚姻第45章 性的多元化趨勢第45章 性的多元化趨勢第47章 同與異問題上的五種立場第41章 《穿裘皮大衣的維納斯》序第55章 影視作品中的女性形象及其批判第46章 性別篇第18章 西方性革命分析 (2)第51章 性別角色定式是對男女兩性的壓迫第60章 情與性關係中的性別差異第15章 無知即力量第32章 傾向篇第41章 《穿裘皮大衣的維納斯》序第17章 西方性革命分析 (1)第13章 性美感第50章 塔利班與男女平等第39章 楊振寧與跨帶關係第48章 男權制批判
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