中國女性要爭取到完全的男女平等，還有很長的路要走。
報載，在塔利班執掌政權的五年間，婦女被禁止從事大多數職業，禁止穿高跟鞋，不可以在沒有男性親屬陪伴的情況下上街，不可以“拋頭露面”（我們從新聞節目中看到了一些婦女由於沒戴面紗被警察當街鞭打的情形），甚至會因爲通姦行爲被處死。上世紀50年代以後出生的中國人看到上述情形，多數會感到駭人聽聞，不可思議；如果身爲女人，還會暗暗慶幸自己沒有生活在那個可怕的社會中。
習俗與觀念是一種無形的力量，它對婦女的壓迫與禁制不容忽視。潛在的觀念與顯在的事實間有着互爲因果的關係。在當今世界，雖然各國風俗與觀念各不相問，但是許多文化對女性社會角色的規範都有相似之處。例如，把女性概括爲溫柔的、弱小的、馴順的；要求女性安於次要的地位；要求女性順從於男性；要求女性爲男性的利益奉獻犧牲自己；要求女性依賴於男性等等。
爲了證明女人不如男人，那些反對男女平等的人從宗教、神學中引經據典，並且從科學，諸如生理學、心理學中尋找根據。就連在人們心目中遠比塔利班開明、進步的西方社會也不能免俗。西方的基督教文化對女性有兩個重大的負面評價：第一個是將她列爲萬惡之首一一人類最初的墮落是因爲夏娃偷吃禁果所致，她是使人類被逐出伊甸園的罪魁禍首。對女性的第二個負面評價就是：她是男人的附庸，她的存在的最初理由就是給男人做伴的上帝之所以造女人，僅僅是因爲那個男人“獨居不好”。就像聖經上所說女人是上帝用男人的一條肋骨做成的那樣，很多人還持有男人是完全意義上的人，而女人只是男人的變異與正態的偏離的觀點。例如，亞里士多德和弗洛伊德都曾表達過“女人是不完整的男人”的思想。
將中國婦女的狀況同西方婦女加以比較，僅受禮教束縛的中國婦女的地位略微強於受宗教教義束縛的西方婦女的地位；中國婦女地位同其他亞洲國家相比也略高一些；比起塔利班統治下的穆斯林婦女就更高一些。有些西方學者持類似看法，認爲中國婦女與日本、印度婦女相比，有更多的自由，地位也更高一些。他們曾分析其中的原因爲：在中國人心目中，與傳宗接代相比，**微不足道；中國人雖然喜歡性，卻又不認爲它是至關重要的。因此，女人常常可以與丈夫平起平坐，並參與他們的事業。英國甚至有觀察家認爲，中國人對生活的基本態度遠不是印度式的，而是現代西方式的，有些連西方人都不願接受的觀念，都能被中國人迅速、徹底地加以採納。曾到巾國講學的羅素就有這樣的印象。
傳統中國文化的性別理念同西方文化不同。這種差異首先表現在中國文化視兩性的分別爲自然的，也能夠自然地接受和承認女性及與女性有關的一切。相比之下，在西方文化中，女人從未像男人那樣自然地、容易地被世界所接受，或者說，被認爲是平等的、對人類有貢獻的人。女性一方面被降低爲男人的附庸；另一方面又被擡高爲虛假的理想人物。其次，東西兩種文化在性別問題上的差異表現在中國文化講究的是陰陽調和，不僅反對陰盛陽衰，也要反對陽盛陰衰，因而其理想狀態不是陽壓倒陰、陽滅掉陰，也不是陰壓倒陽、陰火掉陽；而西方文化中卻有強調二者之間的矛盾的意味，因此會有厭女症、仇男症一類的情緒和傾向。在中國文化中少有這種傾向。
然而，不可否認的是，傳統中國社會裡婦女的地位是低於男人的。這從“三綱五常”（其中“夫爲妻綱”）、“三從四德”（其中“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”）以及男子休妻的“七出”之條（不順父母去、無子去、淫去、妒去、有惡疾去、多言去、盜竊去）可以看得很清楚。在中國人的價值觀中，陽還是比陰優越一些；即使柔弱能夠勝剛強，柔、弱、暗、下畢竟是卑微的，剛、強、明、上則是尊貴的。二者雖然被認爲是應當和諧的，但還是有尊卑上下之分。所以，中國文化中的性別理念同其他文化中的性別理念雖有文化上的差別，但是並沒有完全脫離男權的樊籬。巾國女性要爭取到完全的男女平等，還有很長的路要走。