三十八歲的聶豹，恭恭敬敬給王淵行禮：“拜見師兄！”
“文蔚兄年長，不必如此拘禮，”王淵回禮作揖，拉着聶豹入座，“老師身體可好？”
聶豹說道：“偶爾犯病，大致無虞。”
王淵笑道：“文蔚兄在華亭，做事真真漂亮，今年考滿全國第一！”
聶豹謙虛道：“不過是踐行心學而已。”
聶豹乃正德十二年進士，授華亭知縣。剛剛上任，就遇百年大旱，華亭縣顆粒無收。
他首先對皁吏開刀，迅速擺平那些積年老吏。接着又拿文吏開刀，追回貪墨稅銀一萬八千六百兩、米五千六百餘石，那文吏在朝中有親戚做一品大員，卻被聶豹帶着幾個皁吏拿下。
有錢有糧，聶豹立即開始賑災。同時清查縣內廟田，把和尚侵佔的良田，分配給無家可歸的災民，逼着和尚們幫忙賑災。
接着，聶豹又拉攏當地士紳，說服士紳也出糧賑災。徐階就是那時認識聶豹的，並跟隨聶豹研習心學，成爲沒有正式入門的王陽明再傳弟子。
賑災完畢，聶豹整頓吏治，定下各種規矩，並以身作則遵守，華亭官吏竟無人敢犯。
聶豹在華亭當了六年知縣，疏通水渠三萬多條，修復廢塘一萬兩千多口。由此徹底解決縣內缺水問題，糧食產量大增，並且廢除苛捐雜稅，幾年時間共有三千兩百多戶逃戶（上萬人）主動回鄉安居。
如此恐怖的政績，誰都別想壓住，這次考滿被評爲全國第一。
“朝廷對文蔚兄的安排，可有定下？”王淵問道。
聶豹回答：“已經定下，廖尚書親自指派，令在下巡按福建。”
知縣是正七品，巡按御史還是正七品，看似聶豹只是被平調而已，其實已經入了吏部大佬的法眼。
衆所周知，總督和巡撫很牛逼，卻被小小的巡按御史牽制。而且朝廷明文規定，地方科舉、處決重刑、審理冤案、參（彈劾)拔(提拔)官吏、紀（記錄）驗（驗證）功賞，這些事情督撫都不得插手，全是巡按御史的職權範圍。
王淵擔任浙江總督時，就被浙江巡按御史噁心過好幾次，不過他們又因懲治溺嬰而握手言和了。
從知縣直接變成巡按御史，聶豹已然一飛沖天，下次升職很可能是知府！
王淵點頭道：“廖尚書爲政，一向對事不對人，也不問出身和派系。很可能是文蔚兄考滿全國第一，把廖尚書也驚動了，親自跟戶部和都察院聯絡，任命你爲福建巡按御史。”
總督、巡撫和巡按御史，本職往往隸屬於都察院。但在挑選官員的時候，卻以吏部的意見爲主。比如任命湖廣巡撫，吏部跟戶部商量着辦；如果是遼東巡撫，吏部需跟兵部商量着辦。若有意見分歧，由吏部發起並主持廷推，最後交給皇帝來定奪。
聶豹笑道：“無論擔任何職，不過‘忠君愛民’四字而已。心即理也，此心無私慾之弊，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友便是信，發之治民便是仁。”
王淵讚道：“文蔚兄深得心學三昧矣。”
聶豹連忙說：“略知皮毛而已。”
兩人又閒聊一番，便結伴前往城南物理學院。
鄒守益、方獻夫等心學傳人，都已經在京城安頓下來。只不過，鄒守益當上了翰林院檢討，而方獻夫還慢慢等着補缺。他們在京城開堂講學，傳播心學大道，有時在街上講，有時也借物理學派的講堂。
此時此刻，講堂內外聚集數百人，有物理學派弟子，也有被吸引過來的普通讀書人。
鄒守益站在臺上說：“良知者，虛無定體，又無所不包；它知善去惡，而自然流行。良知，既虛無又自然而發，常寂常感，常寂常明，沒有動靜之分。因其充分完備，故以人力加損之，皆非良知的本來面目……如何致良知？吾師陽明公曾言，應當有戒慎恐懼之功。我認爲，陽明公的戒慎恐懼，便跟程朱二賢的主敬、持敬、居敬是一個道理，都是爲了存天理、滅人慾……”
聽到這裡，聶豹瞬間皺起眉頭，他覺得鄒守益在曲解陽明心學。
又認真聽了片刻，聶豹都懶得過去辯解，直接選擇跟王淵辭別離去。
明代中期的陽明心學，雖然流派衆多，卻被後世研究者歸爲三派，即：王門左派、王門右派和王門傳統派（日本研究者則分爲：歸寂派、修證派和現成派）。
王門左派以泰州學派爲主，創始人是王艮。
爲啥叫左派？因爲太激進。民用即爲道，對老百姓有利的就是道，每個人只需過好自己的日子，就是在踐行大道利國利民，就連商賈合法經商都是在踐道。
而王門右派以歸寂派爲主，聶豹正是代表人物之一，只不過他目前還沒開宗立派。
聶豹認爲，天理應在寂滅靜虛中尋找。他這派是要做聖人的，吾日三省吾身，修身治國平天下。認爲匡扶社稷、救濟萬民，只有士大夫能做到，每個士大夫都應該修身持正，先約束自己，再去感化別人。
至於王門傳統派，代表人物即爲鄒守益。他們首先承認程朱理學，再於理學基礎上發展心學，相當於對程朱理學的改良。
右派遇到傳統派講學，能聽得進去纔怪了！
歷史上，心學發展到晚明，又出現一個修正派（東林派）。東林派跟王門右派的思想非常接近，都是“尊德性”。只不過嘛，實際操作當中，很多東林派都是讓別人“尊德性”，自己有德無德就很難說了。而以聶豹爲代表的王門右派，是自己踐行道德，再去感化萬民。
至於王門左派，後來發展出“狂禪派”和“實學派”。
狂禪派，似儒非儒，似禪非禪，主張打破一切桎梏，掃除一切道理束縛，這樣才能迴歸“天理”的本來面目。即，追求思想大解放。
實學派，則非常有意思。厭棄從漢代到明代所有儒學套路，只遵從孔孟的原始思想，主張兼容幷包，學習西方先進科學技術。比如跟利瑪竇一起翻譯《幾何原本》的徐光啓，嚴格來說就屬於王門心學之實學派。另外，張居正和海瑞，也是實學派的代表人物。這派發展到明末，核心理論即：解放思想，舍虛求實，一切歸於實踐和實用，並且反對陽明心學（其實是反對走向務虛的心學）。
可惜，在晚明諸多心學流派當中，官場以東林派佔上風，實學派的朝政影響力沒那麼大。
直到滿清入關，明代百花齊放的大思潮，被扼住脖子直接宣告死亡，鴉片戰爭之後才終於開始復甦。
爲啥把王陽明奉爲聖人，看以上敘述就知道了。他的心學思想，影響了整個明朝的中後期，從官場到民間的各種思潮，全是陽明心學的變種和分支。
聶豹離開了，王淵繼續聽講，聽着聽着也走人。
鄒守益的心學思想，實在太過傳統，啥事兒都往程朱理學上套。物理學派雖然也篡改程朱理學，但都把朱熹當工具人，而鄒守益則是真把朱熹奉爲聖賢。
但是，思想相對保守的士子，還就吃鄒守益這一套！
鄒守益回京只一個多月，正式收徒就有十多個，另有數十人定期跑來聽他講學。
方獻夫講學剛好跟鄒守益相反，這位老兄直接狂踩朱熹，把朱熹貶得一無是處。他推崇孟子，“知本”是方獻夫的核心思想，格物致知是爲了體察萬物之本，用來探求自己的本心，再將自己的本心與聖人之心契合。
一些不喜歡研究數學物理，又不咋待見朱熹的士子，紛紛拜入方獻夫門下爲徒。
這兩位雖然核心理論迥異，卻都認同致良知、知行合一。再加上再京城發展多年的物理學派，北直隸士子居然張口閉口談心學，已經成了一種學術潮流時尚，導致下一屆順天府鄉試，出現大量闡述心學的應試文章。
心學門徒都不隱藏了，考得中就考，考不中拉倒，反正寫文章時要痛快！
南方數省的鄉試，也有這種情況。搞得許多老學究主考官，在閱卷完畢之後，專門跑去問心學是啥，咋到處都有“致良知”、“知行合一”等字眼？
心學，蟄伏十餘年，已經開始大興！