書房。
周赫煊面對雪白的稿紙，在燈光下一根根抽着煙。小說的情節內容是有了，但如何表現，卻是個值得思考的問題。
不管是電影改編小說，還是小說改編電影，都屬於二次創作，絕非照搬那麼簡單。同樣的故事，在不同的作家筆下，會呈現出不同的面貌。
《神女》這部電影，講的是一個娼妓意外懷孕，被惡霸強佔並且淪爲賺錢工具。她賣身賺錢供兒子讀書，卻遭學校董事會和其他家長排斥，孩子終究還是被開除。女人爲了讓兒子繼續讀書，準備拿着積蓄投奔別處，結果發現自己的錢被惡霸輸光了。她氣憤不已，拿起一個酒瓶將惡霸打死，自己也因過失殺人而坐牢，最終孩子被老校長收養。
如果平鋪直敘地將故事講出來，內容會顯得很乾。而且這種事情太常見了，不用特殊形式展現出來，很難引起關注和轟動。
就拿魯迅的《狂人日記》來說，如果不借住一個瘋子的角度來敘事，它還會如此受追捧嗎？
周赫煊雖然學的是歷史，但對文學還是頗爲愛好的，他的文筆也不俗，環遊世界期間寫了不少遊記賺稿費。
對於世界文學的各種流派，周赫煊最喜歡的是魔幻現實主義，他琢磨着把《神女》也寫成一個魔幻現實主義故事。
魔幻現實主義文學起源於拉美，那裡經濟貧困、政治腐敗、教育落後、崇拜鬼神，人民深受列強壓迫和軍事統治之苦，跟民國的狀況非常類似。周赫煊的心很大，他想在《神女》這篇文章中，把當下中國的社會底層狀況也展現出來。
周赫煊沒有立即動筆，隨後的幾天，他都在天津各個貧民區遊蕩，採訪目睹最真實的民國。特別是紅燈區，他跟數十個娼妓深入交流，把發生在她們身上的故事都記錄下來。
十月初，鍾觀光和譚熙鴻離開天津，周赫煊也與孟小冬一同前赴北平，隨行的還有那個叫周杭的小孩兒。
初次離家出遠門，而且還要跟情人分開，周杭顯得頗爲孤僻，耷拉着臉不願說話。
“來，小杭，剛買的糖葫蘆。”鍾觀光慈愛地笑道。
“謝謝爺爺。”周杭接過糖葫蘆，怕生的藏在老先生身後。
幾人上了火車，譚熙鴻又向周赫煊發出邀請：“周先生，如果北大復課，還希望你能來當老師。”
周赫煊笑問：“北大何時能復課？”
“這個嘛，應該很快。”譚熙鴻毫無信心道。
歷史上，北大的混亂一直持續到三年後。張作霖甚至直接取消北大，連同其他八所大學合併爲京師大學校，直到北伐成功，纔在南京國民政府的支持下覆校。
張作霖爲什麼如此痛恨北大？
因爲學校裡的黨員太多了，我黨的一大召開前，全國超過三分之一的黨員都是北大師生和校友。
只要張作霖佔據着北平，北大就絕無覆校可能。他都不需要使用暴力手段，只讓教育部扣押資金，北大就發不出工資，老師們自然撐不下去——人都是要吃飯的。
鍾觀光突然出聲道：“明誠，聽說你跟張學良私交甚篤，不如你讓張少帥勸勸張作霖？”
“呵呵，我盡力吧。”周赫煊只能敷衍。
周赫煊此次去北平，是爲了參加徐志摩的婚禮。他也想親眼見見，傳說中的陸小曼真人長啥樣。
火車啓動。
孟小冬削了個梨子遞來：“周大哥，吃水果。”
“謝謝。”周赫煊把梨子咬在嘴裡，拿出稿子繼續構思小說佈局。
他準備把《神女》的故事線打亂，隨意安排時間和空間，各種倒敘中又帶倒敘。把這些天收集到的社會底層故事，全都安排進去，展現娼妓從童年到入獄的一生。
整部小說篇幅大概在20萬字左右，還間雜着各種民間鬼神傳說，務求讓小說讀起來神秘而魔幻。而對軍閥、列強和社會的控訴，都藏在那些魔幻的篇章中，讓人感覺荒誕不羈而又不寒而慄。
譚熙鴻湊過來，見他在稿紙上寫寫畫畫，似乎在整理故事大綱，好奇問：“寫小說？”
周赫煊點頭道：“我想把小杭母子的故事寫下來。”
“到時我一定拜讀。”譚熙鴻笑道。
孟小冬坐在旁邊微笑不語，她喜歡看周赫煊認真工作的樣子，覺得特有知識分子氣質。所以每天晚上，她都會給周赫煊準備宵夜，端到書房去看這個男人忙活。
周赫煊在火車上構思小說時，鄭振鐸卻在上海爲《小說月報》的稿件而發愁。除了新作者老舍的《老張的哲學》，他最近沒有發現其他精彩小說，各地來稿質量都不咋地。
五四文學興起至今，已經開始由盛轉衰了，很難出現全新的突破。
咱們來說說五四新文學的情況，1917年—1927年這十年時間，在中國近代文學史上佔有重要地位。
以胡適的《文學改良芻議》和陳獨秀的《文學革命論》爲標誌，宣告着“五四文學革命”開始，它是五四新文化運動的重要組成部分。
這十年間，全國大大小小的文學社團，以及相應的刊物，足有100多個。
它相當於一場文學界的思想啓蒙運動，白話文寫作讓漢字的力量獲得釋放，極大提高了信息和科學的傳播速度。知識分子的思想觀念得到進一步解放，自由、民主與科學受到人們的追捧。
五四文學革命，同樣也革新了中國文學的創作思維，大致分爲“爲人生派”（現實主義）和“爲藝術派”（浪漫主義）。
“爲人生派”認爲，文學是一種工作，它應該反應人生、反應社會現實，探討關於人生與社會的一些問題。所以，這一派創作的小說，也被稱爲“問題小說”。
問題小說的扛鼎大拿首推魯迅，《狂人日記》堪稱此類翹楚。其中“鄉土文學”在問題小說中佔有重要地位，其作品或多或少都受魯迅影響，反應了當時中國農村的尖銳問題。
“爲藝術派”則剛好相反，他們強調作家的自我表現，其中以郁達夫爲代表人物。這派作品更講究文學技巧和表現形式，在追求個***的同時，也充斥着慾望和小資情調。當然也不能一概而論，郭沫若的革命文學，常常也被劃分進“爲藝術派”。
不管是“爲人生派”，還是“爲藝術派”，相對老舊文學而言都是進步的，都是五四文學的組成內容，只不過各自表現形式不同。
時至今日，五四文學已經發展成熟，並且步入瓶頸時期。不管是鄉土文學、革命文學，還是自敘派意識流，都很難給人耳目一新之感，各種題材已經寫爛，繼續創作只能是拾人牙慧。
一部分人開始把目光投向國外，比如即將興起的“新感覺派”，便是受日本文學影響。
周赫煊的魔幻現實主義版《神女》，一旦在雜誌社連載，估計會讓無數作家驚爆眼球，整體呈現懵逼狀態。