黃臺吉在繼承了蒙古可汗的位置後，立刻向大明朝廷上表，請求繼承父親順義王的稱號。
順義王是俺達汗從明廷手裡接受的冊封，在俺達汗在世的時候，很少會稱呼自己順義王，因爲他認爲這是一種侮辱，只是自己暫時嚮明廷求和的產物。
但是黃臺吉在三娘子的勸說下，已經知道如今的時代變了。
火槍和大炮取代了馬和弓箭，一座一百多人駐守的棱堡，就能應對上千騎兵。
如果說在鐵器時代，農耕民族和遊牧民族各有利弊，甚至在有時候遊牧民族比農耕民族戰鬥力更強。
因爲在鐵器時代，兩個民族的生產力並沒有太大的區別。
可是到了工業化的時代，遊牧民族就被遠遠的甩在了後面。
農耕民族轉化爲工業化的速度太恐怖了，工坊製造的商品和武器，將遊牧民族打的節節敗退。
黃臺吉認識到了這一點，他要求板升的貴族們稱呼他爲順義王，去除父親給自己上的各種尊號，又派遣使者嚮明廷討要冊封。
緊接着黃臺吉又以草原的傳統，迎娶了俺達汗的妻子三娘子。
收繼婚也算是草原的傳統，這種婚俗就是父親死了兒子迎娶父親的妻妾，兄長死了弟弟迎娶兄長的妻妾。
三娘子立刻接受了黃臺吉的求婚，再次成爲蒙古可汗的妻子。
而這一次蒙古順義王又頒佈了命令，由王妃三娘子全面負責草原上的民政。
一切都在順利的交接，禁酒令已經頒佈，按照順義王的命令，只要在草原上販賣出售一瓶酒就是重罪，凡是販賣酒的商人被人舉報，他的家產一半會被充公，另外一半則會被獎勵給舉報的人。
但是在如何對待藏地佛教的問題上，順義王和三娘子產生了分歧。
順義王說道：“這些妖僧蠱惑了我的父親，也蠱惑了草原上的勇士，必須要將他們從草原上剷除！”
三娘子立刻表示了反對說道：“王，僧侶來到了草原，就算是他們被驅趕離開，但是藏地佛教已經扎進了草原。”
三娘子同樣不喜歡藏地佛教，可是她見過那些狂熱的牧民，知道信仰和酒精不一樣，不是一道命令可以強行禁止的。
三娘子也同樣知道，信仰這東西，總是需要的，如果不是藏地佛教，下一次來的可能就是更極端的宗教了。
就比如當年漢人來到草原，白蓮教也迅速傳播開，甚至一些蒙古部落整個部落都信仰了白蓮教。
後來還是俺達汗當機立斷，斬殺了好幾個白蓮教的高層，將他們的腦袋吊在板升城上，這才讓牧民不再信仰白蓮教。
順義王皺眉說道：“那要放任這些僧人嗎？”
三娘子說到：“索南加措在我們手裡，藏地佛教反而會成爲我們的助力。”
“首先禁止民間僧侶私自受戒，要成爲僧侶必須要在板升城的寺院中學習兩年，經過可汗王庭的冊封才能成爲正式的僧侶，未經冊封的僧人私自傳教，就要被當做妖人殺死。”
順義王連連點頭，隔壁明廷和東南都是這麼幹的，用專門的機構管理僧道，限制僧道的數量，將僧道的任命控制在官府的手裡。
三娘子又說道：“以索南加措的名字頒佈戒律，凡是無法遵守戒律的僧侶，都要驅逐出草原。”
順義王點點頭，這也是中原那邊的做法，通過戒律來約束僧道。
三娘子繼續說道：“最後就是供奉了，我們以索南加措的名義頒佈戒律，禁止僧侶接受黃金白銀的供奉，要捐贈只能捐贈實物，只要進貢自己力所能及的東西，就能得到佛法的庇護。”
順義王想了想，也只能點頭答應下來。
他本身對於佛法也並不是非常牴觸，索南加措確實是一位非常有魅力的高僧。
索南加措自身的道德水平很高，進入草原以來從不奢靡享受，到現在也就住在一個普通的帳篷中。
順義王跟着俺達汗的時候也聽索南加措講過佛法，他同樣也對索南加措講述的那個死後世界很感興趣。
而且順義王也很清楚，在自己父親的大力推動下，佛法已經深入到了草原。
如果再來一次滅佛運動，那樣的分裂和動盪，是草原上承擔不起的。
三娘子這麼說了，順義王就順水推舟，同時將索南加措釋放了。
索南加措被不彥臺吉的毒匕首刺傷，不過他很快就恢復了健康，在順義王看來這也是佛法的神奇。
聽完了順義王的要求，索南加措幾乎是瞬間就答應了下來。
甚至索南加措還同意派出自己的親傳弟子，去考較各部落僧人的學問和能力，宣傳順義王敕令和戒律，將不遵守戒律的僧侶驅逐出去。 就在新任順義王和王妃三娘子，都認爲自己對草原上的改革，能夠讓草原越來越好的時候。
酒確實從草原上的集市消失了。
按照王庭的敕令，那些敢於公開販賣酒的人都被舉報，一些來不及轉向的商人甚至因此被劫掠。
情況似乎真的向三娘子預料的方向在好轉。
但是烈酒已經在草原上紮根，那些已經成癮的酒鬼依然願意花費一切去購買烈酒。
只要這樣的需求還在，那自然有人會來滿足他們的需求。
而生產烈酒的是明廷的商人，他們並不需要遵守順義王的敕令，而且大明和草原漫長的邊境線，也成了根本無法禁絕的走私通道。
歷史宛若輪迴一樣，這條漫長的國境線曾經是俺達汗南下入侵的方便之門，如今成了烈酒向草原走私的方便之門。
一箱子一箱子的烈酒，被運送到了漫長的走私邊境上。
當公開的禁令開始禁酒之後，酒也迅速從一個正常的產業，一個可以徵收到賦稅的產業，變成了地下的黑色產業。
這時候，整個草原的酒類販賣邏輯就完全變了。
在聽到了板升城的巨大變化後，俞大猷找到了陸二。（前文勘誤，京師情報站站長是陸二的弟子陸添壽）
陸二有些激動的說道：“城主？我們要趁機進攻板升城嗎？”
俞大猷卻搖頭說道：“不需要，現在還不是草原秩序最亂的時候，也不是馬牛羊最肥的時候，等到今年秋天過了再動手。”
陸二疑惑的說道：“這黃臺吉和三娘子勵精圖治，比那俺達汗要好很多，有他們執政，等到秋天草原上恢復了元氣，我們豈不是更麻煩？”
俞大猷搖頭說道：“三娘子的出發點是好的，她也確實是爲了草原的未來，可是她對政治想的太簡單了。”
俞大猷說道：“大都督給我寄來的書你看了嗎？”
陸二頭疼的說道：“我就是個錦衣衛世襲軍戶出身，大都督的那些書太複雜了，字我都認識，但是一句話都看不懂。”
俞大猷哈哈一笑，陸二從來不掩飾自己的短板，但是他在情報業務上能力非常出衆，是如今五原城的二把手。
但是政治上的事情就不能依靠陸二了，俞大猷如今又要管軍又要管民政，他多次通過京師情報站向蘇澤寫信抱怨，希望能夠從東南派遣一位民政上的人才，來輔助自己管理五原城。
現在俞大猷也只能勉強撐下去。
他說道：“大都督說了，開卷有益，這些道理我原本也不懂，但是現在看了書懂了。”
“酒這種東西，就算是官方禁止了，也會迅速流入地下，而變成暴利團體崛起的財富。”
“禁酒令不僅僅不會讓草原變得更安定，反而會讓草原更加分裂。”
陸二還是有些不理解。
俞大猷說道：“首先就是這個告發令了，只要告發售賣酒的商人，就能得到一半的家產，這種告發必然會從普通的禁酒令，逐步變成一種迫害合法商人的手段。”
“陸站長，你也在街頭廝混過，無賴混混將違禁品藏在老實商人的家裡，然後告發要挾的事情在街頭也是很常見的吧？”
陸二連忙點頭，這一套在京師的幫會中就是常用的手段，甚至這一套從漢代就有了。
“這種告發令只會造成草原上的混亂，將更多正常的商人驅逐出草原。”
“但是商業已經滲透到草原中，牧民需要商人收走他們的羊毛和皮毛，需要商人帶來生活必需品，等到正常的守法商人離開，剩下的就是能夠威懾普通壞人，比無賴混混更壞的匪幫了。”
陸二點點頭。
“走私酒的利潤大，而禁酒令也讓官府無法從酒類貿易中抽稅，這些利潤也就會流入到匪幫手裡。”
“而如今草原上的破產者越來越多，匪幫需要的人手也有來源。”
“有錢又有人的匪幫崛起，只會讓草原更混亂，只會讓草原更衰落。”
陸二想了想說道：“城主，要我潛入板升城嗎？”
俞大猷搖頭說道：“這些事情不需要我們推動就會發生，而且會比你我預測的更快，這些秩序必然會有人佔據。”
“我們只需要奴隸發展，靜觀其變就行了。”