“爲親復仇，自古以來便是天經地義的事情。”
臨漳學宮中，公羊高在對衆人闡述他的“大復仇”理念。
“王亥在有易氏爲客而淫有易之妾，有易之君綿臣殺王亥，是故王亥之子上甲微從河伯氏處借師而伐有易，滅之，遂殺綿臣。”
“宗周末年時，秦仲在西犬丘被西戎攻殺，其子秦莊公繼位，生子三人。過了一代人後，秦莊公死，本應該由長子世父繼位，然而世父卻說：‘戎殺我祖父仲，我非殺戎王則不敢入邑’。於是世父便將君位讓給弟弟秦襄公，自己帶兵前去攻擊西戎。”
三代之時，血親復仇曾是禮儀，規範着世人的生活，它也是一種道德律令，引導着當時人們的選擇。
春秋時期去古未遠，這種古老的習俗得以保留，所以這時候，同時又是復仇現象最爲頻現的時期。
最典型的案例，莫過於楚人的復仇。
這次伍封刺殺案的幾個涉及人物：伍子胥、伯嚭、屈敖，他們的祖輩或者自身，都有參與血親復仇的事蹟。
屈敖的祖先子靈（屈巫臣）因爲族人被楚國的令尹、司馬所害，遂助晉國謀楚，最後讓自己的兩個仇人疲於奔命而死。伍子胥爲報父兄之仇，入吳伐楚的事蹟更是家喻戶曉，不需贅述。而伯嚭的祖父伯州犁被楚君所殺，伯嚭也跑到吳國和伍子胥合作謀楚，最終跟他一起鞭屍報仇……
有這麼多先例在，伍子胥之子伍封會拾起父親當年走過的路，殺死仇人，自然就順理成章了。
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“我曾經去過葉地，向孔子詢問爲父母復仇之道，孔子回答說：‘作爲兒子的，若是父母被冤殺，就要睡在草墊子上，拿盾牌當枕頭，還不能去做官，日夜不忘此仇，一旦在街頭遇到仇人，就要拿出隨身攜帶的兵器立刻殺掉仇人！’如此，纔不枉爲人子。”
“伯嚭因祖父族人之仇而報復楚平王、楚昭王，殘破郢都，鞭撻楚王屍體，淫楚王之妻女。今日嚭也因謀害伍子胥而被子胥之子所殺，這世上哪有伯嚭可以報仇，別人卻不能找伯嚭報仇的道理？縱然他身首相離，也是咎由自取，何怨之有？”
在一邊贊同聲中，公羊高結束了他的闡述。
說起來，不但是孔子，整個天下，哪怕是被複仇搞得差點亡國的楚國，從官方到平民，都對血親復仇極其推崇，認爲這是天經地義的事情，而曾經親自手刃仇人的上甲微、子靈、伍子胥，乃至於年輕時候的伯嚭，他們那種堅徹剛強的意志，不達目的誓不罷休的復仇精神，都受到了輿情的同情和頌揚。
然而事情總有例外，雖然公羊高以及鄴城的大多數人一致認爲，伍封的行爲大快人心，不但應該無罪釋放，反而要加以表彰。但大理寺卻不認這個理，自古以來一直天經地義的道理，在趙國的律法面前，卻不被承認了……
鄧析爲首的大理寺法家官吏們，是堅決站在私人復仇的反面的，他們指着《趙律》上“爲私鬥者，各以輕重被刑”的條款給在大理寺門前喊冤的人看，認爲伍封的作爲已經觸犯了這條法律，且造成了故意殺人的罪，依法應當嚴懲不貸。
這下子可捅了馬蜂窩了，鄴城人本就對伍封十分同情，當社會輿情、民衆的固有觀念和律法條文產生衝突時，造成的是法律部門與整個鄴城社會的敵對，一股浪潮開始席捲鄴城，爲伍封喊冤的呼聲越來越大。
如此一來，大理寺便陷入了尷尬的局面中，他們要依法判決，卻遭到了整個趙國民情的反對。雖然告訴自己這是對的，但一出門就被百姓用白眼鄙夷，說他們是爲奸佞張目，殘害國之棟樑的酷吏，理官們心裡也不是滋味，整個律法部門在這件事裡，有些裡外不是人了。
好在趙侯似乎一直是站在他們身後的，並沒有迫於輿情對大理寺施壓放人。但奇怪的是，趙無恤卻並未對輿情加以鎮壓，似乎樂見其成地坐視其發展……
……
鄴城風起雲涌，長樂宮中卻一片平靜。
“要是不讓人說話，寡人開臨漳學宮意義何在？還不如直接一紙禁令嚴禁學術，焚燬詩書雜學，萬馬齊喑好了。”
日居殿內，當太子恆有些着急地來詢問此事時，卻見趙無恤仍舊在不慌不忙地處理其他事情，只是淡淡地說道：“防民之口甚於防川，寡人可不做周幽王。有時候，民間積累的憤懣需要適當泄洪，反正鄴城人針對的是大理寺這次的判決，而不是法律本身，更不是趙國公室，鄧析都還能撐得住，汝急什麼？”
“可是……”太子從小到大都深受律法薰陶，這次的事件上，他是站在大理寺一邊的，但是照眼下的發展，衆口鑠金起來，只怕大理寺也撐不住，強行宣判，更是會造成百姓失望，人心不滿。
他放下簡書，擡起頭笑道：“且看接下來的風浪會如何吹吧，真理越辯越明，這次民情與律法相沖突，看上去是一次大危機，其實也是在鄴城乃至於整個趙國普及法律的好機會。要知道，學宮之中，可不止一種聲音……”
……
伍封復仇案之後的第七日，公羊高等人如同往日一樣，站在漳水邊的廣場上向路過的士人闡述伍封復仇一事的合理性。
建立十多年後，學宮已經從草創走向了成熟，除了被趙侯大爲推崇的“自然格物之學”和“工匠之學”“名法之學”外，也有其他學派茁壯成長。在子張、曾參等人進入學宮後，孔門儒家便在漳水之畔生根發芽，曾參後來隨趙操去了琅琊，但子張卻在這裡留了下來，他試圖將孔門的理念和趙國提倡的東西加以結合。
不過子張氏之儒還沒混出名堂，反倒乘着這次伍封復仇案，公羊高這個孔門後輩手持他的“大復仇”理論強勢崛起。因爲這種觀念和趙人慷慨悲歌的性格切合，一時間風頭無二，哪怕不是儒家的追隨者，也會對這種觀念有很強的認同感，畢竟不管是哪裡人，家族長輩的對他們的耳提面命便是：血親之仇不可不報。
然而今日在公羊高面前聚集的人卻沒有往日多，因爲在與他們相隔不遠的地方，一位年輕學子，也默不作聲地在石板上，用漿糊將幾大張寫滿黑字的粗糙黃紙張貼上去。
“《復仇議》？”
看着那紙上的大標題，再一讀後面的內容，便可以知道，這人是和公羊高唱反調的。
“小子西門豹，才識學淺，但對伍封復仇一案，卻有些與公羊高不同的見解。”
昔日的城郊孩童西門豹已經長大成人，進入臨漳學宮就學，他雖然年輕，卻並不怯場，在人羣聚集起來後，開始闡述自己的看法。
名法之學的反擊，開始了……
……
“孔丘說，枕着武器，伺機報仇，是爲人子女的孝義，公羊高將此事視爲真理。誠然，爲父母復仇殺死仇人，這的確是自古以來的規矩。然而，如今趙國早已不是三代那種以口頭言辭爲法，以氏族家規爲律的時代了，國法就鑄在大理寺門口的大鼎上供人查閱，但凡有冤屈，國法都會主持正義，而不必私下報復。”
“依據趙律，殺人者應當伏罪，此乃趙國法規，無論是鄴城還是郡縣，執法均不能兩樣。伍封爲報父仇而殺人，固然情有可原，但若因爲所謂孝義，便認定伍封無罪，以此廢止國家刑法，並作爲處理類似案件之準則，趙國必定會多災多難。須知，人人皆有兒女，兒女皆有父母，若在街巷上因小事起了衝突，殺人性命，事後卻以敬愛父母爲藉口推脫罪責，而律法不能加以懲處，惡行便會肆無忌憚地萌生。因孝義而妨害公法，真心正存良善的人不會做這種事，用公法遷就私情，邦國就會陷入混亂。”
“聖賢君主開始做一件事，必定考慮到其的後果，君上既然以法治國，大理寺便不容輿情逼壓。依小子所見，大理應當嚴格執行國法，按照刑律處置伍封，萬萬不能使其脫罪……”
“此子不錯，將吾等沒機會說的話全說出來了！”
大理寺內，讀完《復仇議》後，鄧析十分高興，在忍了數日後，他們名法一派終於發出了屬於自己的聲音。趙無恤大力扶持十餘年後，名法之學也產生了不少人才，但真正能如鄧析這樣挑大樑的着實不多，這西門豹卻是年輕一輩的佼佼者。
“若是多一些爲國法說話的人便好了。”
鄧析很希望，這份《復仇議》能夠爲大理寺的判決張目，讓鄴城百姓稍微理解一下他們的難處。
然而事與願違，這次風波註定不能就這麼簡單結束，西門豹發聲後的次日，就在他張貼《復仇議》的石板旁邊，又一篇新鮮出爐的邸報也被貼了上去，上面赫然寫着《駁復仇議》！而作者，正是公羊高本人。
後人總結說，正是這次案件，揭開了法儒千年大撕逼的序幕……
ps：第二章在下午。