王知縣除了注意到了那些福建軍隊奇怪的戰壕之外，還發現了福建人的一個很有意思的特點，而且不僅是王知縣，靜海城中幾乎所有人都知道了福建人的一個特色，那就是福建人愛唱歌。無論是幹什麼事情，福建人都喜歡唱着歌兒幹。
福建軍隊的營地距離靜海城不算遠，所以軍營裡面有些什麼大的聲響，靜海人是都聽得到的。一般來說，每天清早，太陽纔剛出來，福建人就會首先吹響號角，然後士兵們立刻起牀，出來唱歌。唱完了一首歌之後，大家就吃早飯，吃完早飯，又是唱歌，然後開始訓練或者是幹活，而訓練幹活的一段時間之後，號聲一響，大家就可以休息一段時間，而這段休息時間裡，福建人也會唱歌。然後吃午飯唱歌，吃晚飯唱歌，上牀睡覺之前，還要再唱一次歌。福建人喜歡唱歌喜歡到這樣的程度，這倒是真令人咋舌。
於是，在一段時間裡，聽福建人唱歌居然成了靜海的一道風景。甚至於有些無聊的人會專門大清早的爬起來，跑到東門那邊去等着，就爲了聽天亮的時候，福建人唱歌。以前靜海人說天都大亮了，往往說：“雞都叫了三遍了。”而到了現在，很多人乾脆把這句話改成了：“福建人都唱了三首歌了。”
而且王知縣還發現，福建人不但喜歡唱歌，而且他們的歌也唱得很好聽。比如每天早晨日出的時候，他們經常唱的那些歌雖然調子很是古怪，但是聽着他們伴隨着泰西的鼓樂高歌起來，卻也格外的鏗鏘有力，比如這樣的一首：
“華夏，華夏，高於一切，
高於世間所有萬物；
無論何時，爲了捍衛祖國，
兄弟們永遠站在一起。
從蒙恬到衛青，
從霍去病到嶽鵬舉，
華夏，華夏，高於一切，
高於世間所有萬物……”
又比如這樣的一首：
“華夏——我們神聖的祖國，
華夏——我們摯愛的祖國。
自強的精神，輝煌的榮耀——
是你永恆的財富！
光榮啊，我們偉大的祖國，
列祖列宗的古老國度……”
這樣直白的歌詞在王知縣看來自然是太過粗鄙不文，不過指望一羣丘八能唱出什麼高雅的東西也不現實不是？後來王知縣還不無遺憾的和郭參將談起過這首歌，稱這首歌曲調絕妙，只可惜歌詞太過直白，毫無意蘊。郭參將則解釋說，這曲子是從泰西傳教士那裡聽來的，就連這詞都是那傳教士編出來的，外國人寫的東西，當然沒什麼文采。再說，要是真的有文采了，只怕那些大頭兵又都不懂了，這不懂了自然就不愛唱了不是。至於爲什麼士兵們喜歡唱歌，郭參將的解釋是：當兵的沒事了不唱歌，還能幹啥？沒事了唱唱歌，總比沒事可幹強。
這個說法王知縣倒是很滿意的，正所謂下里巴人，其和者衆；陽春白雪，其和者寡。若是連那些粗鄙的士兵們，一開口，唱的也都是“卿雲爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。”這樣“高雅”的東西，那還讓王知縣這樣的讀書人如何保持高高在上的優越感呢？
只是這兩首歌的曲調確實出色（這是自然，因爲這兩首歌曲本身就是鄭森直接抄襲的後世的，第一首其實是德國的國歌《德意志高於一切》，從歌詞到曲調全是如此。而第二首則是蘇聯的國歌《牢不可破的聯盟》。而《德意志高於一切》的曲調，是大音樂家海頓譜寫的。自然不錯。《牢不可破的聯盟》雖然後來解體了，但是單就這首歌而言，也絕對算得上是世界上最好聽的國歌之一。而且鄭森也不擔心有人會指責他抄襲，反正在這個時代，無論是海頓還是亞歷山德羅夫，無論是德國還是蘇聯都並不存在。），加上士兵們反覆的唱，強迫着王知縣必須一遍遍聽，結果，王知縣發現，自己沒事一放鬆，結果一不小心也哼起了歌，而哼哼的歌詞居然也是“華夏，華夏，高於一切……”或者“華夏——我們神聖的祖國……”其實這種現象也很常見，比如說筆者一旦都不喜歡《小蘋果》，但是聽得多了，一不留神，無意中哼起歌來，居然也是“你是我的小呀小蘋果”。從這裡也可以看出，歌曲在洗腦的方面確實有着獨到的作用。
的確，歌曲有着不容忽視的宣傳作用，鄭森在護廠隊的學習科目中加上音樂課，教給他們這些歌曲，絕不是閒得無聊的惡趣味，而是有着實實在在的目的的，那就是爲了洗腦，爲了向護廠隊的少年們宣傳民族主義的思想。
有人說過，在世界上有所謂古典軍隊、封建軍隊、近代軍隊和現代軍隊的區別，這個區別並不全在使用的武器，而在於組織的方式。
古典軍隊強調紀律和訓練，他們普遍擁有相當出色的戰鬥力，但是因爲國家經濟的限制，所以他的軍隊人數不會太多，一旦蒙受重大損失，就很難恢復。
封建軍隊則是建立在人身依附關係上的軍隊，它的戰鬥力完全是靠將領本身的能力來保證的，雖然其中也不乏精銳能戰的部隊，但是大多數時候，封建軍隊的組織度相對較差，雖然人數往往很多，但是真正有戰鬥力的往往只是其中的極少數精銳。
而近代軍隊，從某種意義上就是古典軍隊的復活，只是這時候的國家的經濟力量變得更爲強大，足以維持更多數量的這樣強調紀律，訓練有素的部隊。因爲紀律嚴明，訓練有素，所以指揮官在戰場上可以如臂使指一樣的指揮這些軍隊，完成各種複雜而靈活地戰場機動，而不至於在這些複雜的戰場運動中自己把自己搞失控了。而且嚴格的訓練、嚴明的紀律也使得這樣的軍隊甚至能完成頂着對方的炮火前進，並在敵人的炮火攻擊和排槍射擊下完成縱隊橫隊變換，他們能承受封建軍隊不可想象的傷亡去完成戰場任務。不過近代軍隊的士兵們對於戰爭並沒有普遍的積極性自主性。並不能積極主動的作戰，所以強悍的近代軍隊，一旦失去了指揮，就會潰不成軍。
至於現代軍隊，則是有理想的軍隊，從某種意義上來說，現代軍隊是由“士”組成的軍隊。他們在爲了自己的理想戰鬥，能積極主動的執行戰鬥任務，即使因爲作戰失利，導致失去了指揮，這支軍隊的士兵依舊能自主思考，積極主動的去和敵人戰鬥。
從歷史上看，現代軍隊的出現和民族主義的興起是密不可分的。當年腓特烈能夠以一個小小的普魯士而崛起，有意的進行民族主義的教育引導起了很大的作用。而在如今的鄭森看來，要建立一支足以橫掃天下的軍隊，民族主義的教育也是必不可少的。
而且相比西方的那些亂七八糟的國家，中國的民族主義宣傳天然的要更容易一些。因爲在很早之前，中國就有了和民族主義相當接近的東西，那就是“華夷之別”。只要加以合適的解讀，就能很容易的將它表述爲中國式的民族主義。
護廠隊平時一直作爲一個整體在一起學習一起生活一起合作，他們的集體意識本來天生的就不差，而在護廠隊每日的學習中，很重要的一個內容就是對歷史的學習，而對歷史的教授中，則格外強調對我們歷史上的那些民族英雄的讚美，對那些背叛民族的漢奸的唾棄。而與之配合的音樂課中自然就有大量的歌頌祖國，歌頌英雄，批判，諷刺漢奸賣國賊的歌曲。再加上對於建胬暴行的宣傳，那些曾經流離失所，那些在流浪中失去了自己的父親母親兄弟姐妹的護廠隊員們自然也會認定，自己之所以會有這樣的遭遇，很大程度上就是那些不想老老實實幹活，只想不勞而獲的劫掠的建胬造成了，正所謂“靡室靡家，玁狁之故。不遑啓居，玁狁之故”。於是他們自然就對滿清這個組織充滿了刻骨的痛恨，將來如果要和他們戰鬥，士氣自然也就更有保障。這是鄭森教他們這些歌曲的目的之一。
除此之外，華夏的“以夏變夷”的說法，或者說“向全世界推廣先進的華夏文明”的思想，不是非常適合將來的殖民擴張嗎？事實上，鄭森已經在有意識的做這方面的理論準備了，他在最近和顧絳的書信往來中，重點的研討了爲什麼周公的分封制能夠成功，而後世的分封制卻多半不成功的原因，而鄭森也在有意無意的將答案向周公之所以成功是因爲他的分封不是割裂國土，而是開疆擴土，是在“以夏變夷”。（也就是武裝殖民）而顧絳似乎也漸漸開始贊同起了鄭森的觀點。
當然，鄭森這樣做也不是沒有副作用的，民族主義思想的副作用之一就是他和忠君思想是有着巨大的區別的，那就是，在忠君思想中，君王是第一位的，是不可置疑的，是最終的最高的價值。而在民族主義的思想中，民族的利益纔是第一位的，君王只有在符合民族利益的時候，才具有合法性。比如在岳飛遇害的事情上，一般的說法都是把所有的黑鍋都甩給了秦檜，但是護廠隊學習的歷史課本中，卻將趙構揪了出來，指責他爲了一己私利背叛民族，乃是罪惡更甚於秦檜的漢奸！民族主義的思想固然有利於鄭森日後的謀朝篡位，但它在取消了軍隊對君王的絕對的忠誠的同時，事實上也取消了軍隊對鄭森的絕對忠誠。不過考慮到在歐洲，民族主義的思潮已經開始出現了，而一支用民族主義思想武裝起來的軍隊肯定比一支毫無思想的軍隊更能戰鬥。所以鄭森也必須跟上這種節奏，甚至要引領這種潮流。