看來，當年建造這個寺院的時候，是費盡了很大的心血在上面。現在物是人非，寺院也已荒無人煙。
我們沿着走道繼續往裡，穿過迴廊，是一個大殿，大殿構造是一個四合建築模式，坐北朝南的是大雄寶殿，對着大雄寶殿的是韋陀，東西兩邊的供殿已經被人嚴重的破壞，已看不清到底供奉的是什麼了。
尋常寺廟的佈局大多都是正面中路爲山門，山門內左右分別爲鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，後面依次爲大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。
大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築，“大雄”即爲佛祖釋加牟尼。三國時代，中土出現僧人，但隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以後，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另闢塔院。
這個地方的寺院基本都是沿革以前的佈局，以山門殿、天王殿、大雄寶殿、主供菩薩殿、法堂、藏經樓同在一個主面上，如果有古塔的，一般都在藏經樓之後。
在這條南北縱深軸線上來組織空間，顯得對稱穩重且整飭嚴謹。沿着這條中軸線，前後建築起承轉合，宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。其美妙之處就在於響應在羣山、松柏、殿落與亭廊的相互呼應之間，此地的含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。
而達摩寺的寺院，卻並不是嚴格按照傳統的建築構造，它的進門之後是迴廊，迴廊之後是法堂，法堂之後就是這座看上去已經破敗的古塔。看上去似乎簡陋了不少，我們再往後深入才發現，可能是因爲空間的原因，才導致沒有按照傳統的方法建造，因爲這個後面的空間實在已經不允許再建更多的大殿。
就在我們一夥人左右環顧寺廟周圍的時候，阿七忽然指着他的方向說道：“快看，古塔冒煙了！”
我們順着阿七的只想看去，卻發現高高的古塔上面，居然冒起了氤氳的青煙，那煙霧繚繞，彷彿是燃燒香爐冒出的青煙，又好似死火裡冒出的殘煙。青煙大約一米來長，在塔頂隨風飄動，慢慢的上升並環繞塔尖，久久沒有散去，看上去十分的神秘。
看到這氤氳的青煙，我的第一反應就是古塔着火了，因爲大多數的寺院建築，都是木質斗拱結構的，起火很容易，燒成灰就更容易了。
這塔也想當然的是木質斗拱結構，由於木質結構堅硬，留存至今已實屬不易，像這樣斗拱結構古塔已經不多見了，而如此嚴密斗拱結構的古塔，幾乎已不可見，能保留下來，想必也是因爲斗拱構造的方式是傳統建築特有的一種結構的原因！
在魯班木匠理論上，立柱和橫樑交接處，從柱頂上加的一層層探出成弓形的承重結構叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫鬥，合稱斗拱。
斗拱的產生和發展，有着非常悠久的歷史。從兩千多年前，戰國時代採桑獵壺上的建築花紋圖案，以及漢代保存下來的墓闕、壁畫上，都可以看到早期斗拱的形象。
中國古典建築最富有裝飾性的特徵是斗拱結構，這種結構已被皇帝攫爲己有。斗拱在唐代發展成熟後，便規定民間不得使用。斗拱是中國古代建築上特有的構件，是由方形的鬥、升、拱、翹、昂組成。
這種結構是中國古代建築中特有的形制，是較大建築物的柱與屋頂間之過渡部份，其功用在於承受上都支出的屋檐，將其重量或直接集中到柱上，或間接的先納至額枋上，再轉到柱上而不至於被壓垮或者壓塌。
一般來說，凡是非常重要或帶紀念性的建築物，纔有斗拱的安置結構，因爲抖拱使人產生一種神秘和莫測其高保真妙的感覺，在美學和結構上它也擁有一種獨特的風格，看上去就給人一種莊嚴的神秘感。無論從藝術或技術的角度來看，斗拱都足以象徵和代表至上古典的建築精神和氣質，我估計，這也正是這座古塔的魅力所在。
因爲古塔是典型的的斗拱結構，它的結合處嚴密規整，透露出一股莊嚴的氣勢，給人一種佛陀的肅穆，更透露出一種毫不張揚的氣派。
但這座古塔還有不一樣之處，這座古塔上，斗拱中間伸出部叫做耍頭，上面雕着一個立雙式的青色龍頭，其兩旁的墊拱板雕半立體火焰珠一粒，大意象徵吉祥如意。
我仔細觀察着這座寺院之後，卻不料解老八看到塔上的青煙，驚訝地說道：“莫非是這塔中神仙知道我們要來倒這塔中的地宮，顯靈了？”
二叔和秀才也擡頭望去，那塔尖的位置的確實冒着淡淡的青煙，就像一炷香插在上面燃燒一樣。然後他看着冒煙的地方問秀才：“秀才，你看那到底是煙嗎？”顯然，二叔對所謂的神靈是不相信的。
秀才看着煙氣說：“話說日照香爐才能生紫煙，當陽光強烈的時候，才能體現出青煙。其實，青煙並不是青色的，而是幽藍色的，這主要是煙氣反射天空的顏色，在強光的照射下藍色光投射到白色的煙上又被白煙吸收，接着反射出青色，所以才顯青色。雖說今天的天氣不太好，但這青煙確實很詭異。早些年我聽說過河南有個文峰古塔冒煙的事兒，傳說塔頂就冒過煙。按照傳統流傳的說法講，塔頂冒煙預示着此地將出現狀元級的人才，但信奉神明的人會以爲是神仙顯靈。對於古塔冒煙，民間的說法也出現很多說法：有的說是塔上的鳥巢、樹葉或乾草之類的東西經太陽暴曬着火冒煙；也有的說是塔中的水蒸氣上涌，從塔頂飄出形成水霧；更有人傳言，那是塔中神仙顯靈……後來，河南古塔冒煙的事驚動了政府。政府派出專家調查，最後得出結論：大量的“濛濛蟲”聚焦在一起，在塔尖飛來飛去，但眼前的這個古塔，的確是青煙無疑，難道上面住着和尚？”
大牙駁斥說：“怎麼可能？這麼多年了，我家就在附近，從來沒見過所謂的和尚！”
秀才質問道：“那麼這煙是怎麼回事？”
大牙搖搖頭說：“不清楚，從來沒見過。”
二叔這時突發奇想，問道：“這塔能上去嗎？”
解老八這時提醒道：“我看還是不要了，你們別忘了，我們是來幹什麼的，我們不考古，也沒那閒工夫，是不是青煙，跟我們沒關係，我們最主要的是找到古塔地宮的入口，這纔是我們此行的重要目的。”
我趕緊附和道：“對對，我們此行是來幹什麼的要弄清楚，要抓住主要矛盾，不能鬍子眉毛一把抓，這不符合我們幹事的邏輯，不過咱們好好想想，這個地方這麼詭異，如果換成自己，會把這個地宮的入口設在哪兒，纔不會被人輕易發現？”
我這個問題問得大家都無比疑惑。
解老八的侄子阿七想了一下，說道：“如果是我的話，我可能會把入口設在古塔附近。”
這句話提醒着身邊的人，秀才說：“也別猜了，要不我們就到古塔的下面看看，說不定能有什麼新的發現！”
這個提議很好。
而此時大牙想阻止，卻見大家都這麼執意，也沒有說出什麼，而是跟着我們一起踏着達摩寺破敗的路面，前往古塔方向走去。
這地面早已失修，跟鬼宅差不多了。
當快走到塔前的時候，我發現，塔的前方有兩個神壇，神壇是覆鉢式結構，上頭很尖，跟道士塔如出一轍。再往後又看到另外的幾個方向都有神壇，大多都一樣，等走到塔前終於看清了，這座達摩寺塔是六角塔建築，一共九層，塔的八個方向各有一個神壇，八方齊聚，形成衆星拱月之勢，猶如蓮花盛開，塔頂直直聳入雲霄，看上去氣勢巍峨，威風六面。
神壇的外圍兩邊各有兩個廊廡，廊廡構造特別，全是飛檐結構，可謂是檐牙高啄，看上去就如飛鳥一樣。這種樣式是傳統建築檐部形式，用這種屋角檐部向上翹起的模式，如雄鷹飛騰，而常用這樣的建築格局，大都常用在亭、臺、樓、閣、宮殿、廟宇等建築的屋頂轉角處。
古塔飛檐的四角翹伸，形如飛鳥展翅，輕盈活潑，所以也常被稱爲飛檐翹角。這種建築風格在檐部上特殊的處理和創造，不但擴大了採光面，更有利於排泄雨水，而且增添了建築物向上的動感，彷彿是一種氣將屋檐向上託舉，那層層疊疊的結構更加營造出壯觀的氣勢和古建築特有的飛動輕快的韻味。在廊廡的旁邊是兩個照壁，壁上全是跟佛有關的壁畫，大都不甚清晰了，但還是能夠看清楚的。
我看到這上面的壁畫問道：“這上面畫的什麼？右邊的好像唐三藏吧？”
這時的秀才接着說道：“什麼唐三藏？沒點見識，這是佛教故事的壁畫，左邊的壁畫是高僧佛圖澄的神異故事，右邊的是涅磐寂靜圖……”
然後他很耐心的揭秘這兩幅壁畫隱藏的故事！
他說，佛圖澄是西晉末五胡十六國時期的名僧，相傳是西域龜茲人，本姓帛氏，少年出家學道，精通佛典經論。西晉永嘉四年，他以七十九歲高齡雲遊洛陽，弘揚大法。
後來在石勒大將的引見下，投奔石勒帳下，爲石勒出謀劃策，最終幫助石勒稱帝，建立了趙國，被後人稱爲趙高僧。
石勒死後，後趙皇帝石虎對佛圖澄更加敬奉，尊稱他爲國師，佛圖澄在趙國弘揚佛法，在他所經之地，建立佛寺，史稱他共建佛寺八百九十三所，他的門徒高僧輩出，受世人崇敬，所以佛教徒們撰寫了許多佛圖澄的神異事蹟。
據史書中記載，佛圖澄可以服氣自養，多日不食，他善誦神咒，能夠役使鬼神。除此之外，他也能聽鈴聲辨吉凶，觀面相而知人意，還能治療各種疑難雜症、，讓死人起死回生，可謂法力無邊。
而這左邊壁上的這幅壁畫就是以全景連環畫的形式畫面，描繪了有關佛圖澄神異事蹟的三個故事！
我看着筆畫，這上面的畫像雖不清晰，但惟妙惟肖！