四一五章 索取大自然
到了夾河鎮，進入了漢江。等於是穿過了上津鎮和夾河鎮的湖北地域，又進入陝西的白河縣。因爲進入金錢河流入漢江中，就是湖北和陝西的分界線了。
所謂楚秦之地的戰爭，貫穿中國的歷史，從戰國開始，經過邊族，一些北方遊牧民族的摻合，一直到軍閥混戰。以及土地“革命”戰爭。
不過後期不是省域之爭，是地盤主人之爭。所以說，土地革命戰爭，是對的，就是土地爭奪和改換主人。
強霖看看天色不早，應該晚餐了。所以就找幾個人坐在船艙中，吃些船上自備的點心。
這艘機動船是屬於漢中西北軍的水警營，應該是鳳鳴鎮江集團的二手產品，柴油機的動靜太大了。強霖等人互相說話太費力氣，大家就觀察夜色中的漢江，不再說話。
漢江流域因爲北面是秦嶺，南面是巴山，冷空氣和熱空氣都被擋住了，所以形成了比較溫和的氣候。這時候也不是很冷，大家都穿着單衣，還是比較愜意地欣賞江中夜景。
不到一個小時，船長進來了。他是一個老警官，估計是專業人員招聘進來的。他大聲告訴大家，前面是蜀河鎮，要在這裡投宿，明天繼續行船。
強霖隨着衆人上岸。蜀河鎮與夾河鎮可以參照對比，都是內陸河併入漢江形成的鎮子，不過蜀河鎮的平原不如夾河鎮，但是蜀河鎮更貼近秦嶺腹地，所以歷史更爲悠久了。寺廟和建築更有歷史感，估計是超過千年的。
大家一夜安眠，睡在湖北的商人會館中。
條件一般，通鋪大房間。顯嶼又讓強霖守門，她自己和左娜睡在裡面。
強霖坐在牀上，這樣顯嶼比較安心睡覺。他琢磨着這裡的治理。
白河、旬陽、安康，設爲三個縣，有什麼意義呢？這裡的鎮子還都不錯，分散在裡面的村子，也都是沿着河而安居。
漢江是主流，幾十、上百的河流匯入漢江，類似人體的大動脈和毛細血管的關係。人口就分佈在這毛細血管的沿途。如果這些毛細血管沿途總是發展的話，大動脈就會被弄成了混合黃土的高血脂症。慢慢中原就得了冠心病，因爲各種河道都會淤塞，要重新引流才能通達。
強霖認爲現在要做的就是清理毛細血管的人口，至少不能再擴大了。否則，蜀河也會變成涇河，帶入漢江大量泥沙，沉入漢江，擡高河道。
顯嶼睡不着，夜色太好了，月朗星疏。明月照溝渠，也照在了顯嶼的心裡。
她也起來看風景，想着心事。兩個人也不說話，各自想着心事。左娜最近自己在學習康德哲學，琢磨自己的理性和感性，弄得自己很疲憊。她不再關心強霖的事情，安心地睡着。
天亮了，強霖喊起依偎在自己牀上，不過是合衣而臥的顯嶼。顯嶼昨晚還是放棄心思，依賴着強霖，感受着男人的味道，讓自己安靜下來。她還是要繼續睡。
強霖自己出去運動去了。他看着河谷兩側的山嶺，視野內連綿不絕，但都是禿山了，長着低矮的植被，沒有水土保持的功能，只能是不起灰塵。
河岸兩側根本就沒有什麼平原，建築一側是靠木樁或者石牆踮起來的。強霖對陪同在一側的過之莊師長說：“你看，未來河兩邊都會延綿不斷地蓋上民居。”
過師長說：“那不是挺好麼？人類活動遍及天下。”
強霖說：“從哪裡學習的東西？人類活動還是最少爲好。不過有些事情不是人能控制的。”
過師長說：“西北軍的教育，也是不徹底的。我們大概知道一些通識教育，但都是靠自己理解。改造地方，就是一個正面的說法，沒有什麼仔細的研究。”
強霖說：“各種說法是衝突的。我們中國的老子，講究人順着天然秩序，佛家也是無我，所以都是與自然的相安無事的秩序。”
過師長說：“這些理論都被“五四”批駁了。現在講究科學和民主，所以我認爲利用科學改造自然，大家商量着集合人力，把家鄉建設的更加美好啊。”
顯嶼已經趕過來了。她說到：“又是一個科學教！科學不是人弄的麼？怎麼能夠把家鄉建設的美好。”
過師長說：“這不是明擺着麼？看看現在的房子，比原來的茅草屋強多了。”
左娜說：“要有理性，用理性思考啊！你看，你的美好，就是感覺的美好。理性，是靈魂中固有的，你要開發理性。”
過師長說：“我就是用理性思考的！難道這麼明顯的美好的事情，理性還感覺不到麼？”
左娜說：“肯定你是不對的。等等我學完了康德再跟你說。”
左娜說完，自己欣賞景色。弄得過師長不上不下的。
強霖說道：“理性可以用按照事情的前因後果順序，也就是邏輯推導出來。過師長的感覺是直接吸收的，沒有經過自己的推導。顯嶼也是憑感覺吸收的，只不過他們滿族把自然和形而上的玄學放在直接教育之中，有佛教和薩滿神靈的基礎。她能夠感覺改變自然的後果。”
過師長總算聽了一個大概，他說道：“教育的起點不一樣，你的意思是說，關學儒學、五四都不對麼？”
強霖說：“是的。漢族最辛苦的就是教育太糟糕了。看起來教育是從孝道等說起，但是沒有經過推理教育，很多孩子就沒有上學了。還不如蒙古、滿族直接的自然教育，他們有尊重自然的傳統。”
過師長說：“那你的意思呢？人類不應該改造自己的家園麼？”
強霖說：“人類改造自然，肯定是有副作用的。你不能過度向自然索取。你記得我們漢族有什麼民間格言說的這個？”
過師長琢磨半天，也沒有找出來漢族有那些格言說，要節省自然的力量。有的都是要盡孝道，勤儉持家，但這個顯然不是節省自然的物力。
至少他不是這麼理解的，他的理解勤儉是量入爲出。寧可把大自然的東西收入倉庫，也不能浪費天力。
顯嶼說：“這方面蒙古族做的最好。他們比較節省水資源，比較愛護樹木，也比較愛護動物，不得多取用草原和山裡的資源。從小就受的教育。”
左娜說：“我們從小收到的教育就是美麗富饒的魚米之鄉，好像我們的資源用不完一樣。”
顯嶼說：“日本的教育有節省資源的內容，但是他們主要是島國，確實不是富饒的地方。也不一定節省自然的物力。”
過師長說：“日本是希望搶奪我們的資源。節省他們自己的物力。”
強霖說：“不要評價別人。日本人認爲我們浪費物力，所以他們要幫我們管理一下，也不能說人家批評的不對。”
過師長怒道：“豈有此理。我們自己的東西怎麼浪費，也用不着他們來干涉。”
顯嶼說：“就允許你們干涉別人，不允許別人干涉你們麼？天下，大漢族就是天下麼？臭男人。”
左娜說：“要有理性，不要罵人，也不要爭吵。”
過師長自然不會與顯嶼計較，自己的話也確實有問題。但不能讓日本人干涉這個原則還是對的，他自認爲。
強霖說：“好了。順着我的思路，建立你們的理性思考。如果這裡恢復山裡的喬木森林，那麼河水會更清冽，雨水也會更豐富。這裡如果人口多了，就要搞糧食，修房子，不僅不能種樹，還有繼續消耗森林資源。”
過師長嘆到：“好吧。我明白了。蒙古人的習慣是有道理的，五四的說法，太不完全了。”
左娜說：“你要找找康德以前的書，希臘哲學比較適合你這種不知道思考爲何物的人。”
強霖贊同道：“過師長，左娜的話，你要認真地看，希臘哲學是康德話題的來源。希臘哲學不過時，是他們的思考方式。他們總是問事情的本源是什麼？比如我們提倡孝道，你一定要問爲什麼？小時候我們這麼問，一般會被打。但是希臘沒有這個打孩子提問的習慣。”
過師長說：“好吧。我學習。如果連孝道都問爲什麼，我要學習的內容很多啊。”
左娜大笑道：“是的。不過也簡單，你建立起這個理性，可以分析很多格言，很有意思。蘇格拉底就說，知道理性，比生命更重要，貧窮也是幸福的。當然，也有相反的說法，就是順從慾望纔是幸福的，這個不好分辨的。”
強霖還是在研究蜀河兩岸，這裡的人口現在不多了，水也是很少。明年這裡會乾旱麼？