五〇五章 無爲而治的理性
505章 退回原點
楊增新楊鼎臣讓人拿出他收藏的西北地區詳圖，很是詳細。
強霖問：“這些地理標記都是真實的麼？”
楊增新說：“凡事標清楚的都是真的，不清楚的都沒有標誌。”
強霖看這個圖標誌很多，楊增新解釋了標誌的意義，大概是礦藏的位置，還有各族的居住界限。
楊增新說：“你看，我們和新疆隔着沙漠，但是有一個綠洲，形成了一個河西走廊。如果沒有這個走廊，我們就更困難了。”
強霖承認這個事實。楊增新指着發自西南大雪山的幾條河流說道：“沒有這些河流，我們在敦煌往西以後就全都是沙漠了。所以這些河流要保護。”
強霖沒有吱聲。這是自然的。
楊增新又說：“所以河西走廊這個地方，一定要控制在國家手裡。”
強霖繼續注意，楊增新指向肅北地區：“這裡是蒙古遊牧民族的地區，我們也要保證他們的遊牧區域。”
他指向西寧說道：“西寧地區是一個核心區域，我們也要掌握在國家手中。青海湖周邊地區，則是蒙、藏、回的遊牧地區敦。”
強霖知道他要說什麼了，就問到：“這些都是要保持傳統的地方麼？”
楊增新說：“嗯。我們都要保持傳統。漢人保持傳統不容易，但是蒙、藏、回是容易的。所以漢族地區反而要不靠譜。”
強霖贊同這個說法，因爲蒙、藏、回都有他們的宗教，而漢族人只有祖宗的家法，這些家法的權威性始終受到質疑，何況很多人沒有家的流浪漢。
強霖問他的打算，他說道：“青海本來就是和碩特蒙古族侵佔的，後來送給青海大喇嘛整個藏區，包括青海的一部分。所以我們考慮問題的時候要退回來，退到那時候的事實。”
強霖說：“這樣漢族就退出這些佔領圈？”
楊增新說：“我們是要推進這些區域自治的能力，但是要先樹立法令的概念。”
等了一會兒，楊增新嘆到：“這些法令不是大清的了，是民主的，現代的，但還是人道尊嚴的。”
強霖說：“以退爲進，這是唯一的辦法麼？”
楊增新說：“新學，實際上就是邏輯學，因明學。不一定合適，但比舊學說的清楚。問題是，有多少革命人弄清楚了？”
強霖搖搖頭說：“這些西方革命學問，來自於文化復興的後期，理性解放，有大量的邏輯推理。我們只是記住了結論，推理過程沒有學會，用的都是中國式的，比如革命浩浩湯湯，掃清一切污濁的舊文化。”
楊增新說：“都是土匪式的，不要說成中國式的！中國式的東西你們是不懂的。”
強霖說：“中國式的東西，大概就是老子，莊子的文章了。”
楊增新說：“無爲而治，也是很強大的邏輯。胡適之這些數典忘祖的東西，風花雪月的詩詞懂一點，以爲就懂得中國文化？老子的哲學，他連門都沒入！”
強霖大笑說：“也不能這麼說，其實他的科學信仰阻礙了他的思維的進一步發揮。他的爲人還是古典的，是仗義直言的文化。”
楊增新說：“這就是悖論。不見得他自己的生活有多少科學的內在，整天呼籲科學，就結果談結果，能夠說清楚什麼？”
鄧春膏是胡適之晚期一些的留美生。看兩個人一起貶低科學，貶低大師兄們，他不禁有些不服氣。
鄧春膏說：“科學是研究態度，不是生活態度。”
楊增新說：“科學與玄學的人生論戰，我也是能夠看到的。丁文江這些人，追求科學的人生，不是生活態度？那你的生活態度是什麼？”
鄧春膏說：“生活態度自然。。。也是科學式的，比如鍛鍊身體。我整天研究的就是發揮自己的水平，做科學的事。”
楊增新說：“看看，就這樣的理解，還是大學的教務長？一代不如一代了。你爹鄧宗要是這個水平，我是不會讓他畢業的，但是你們呢？還都是博士，碩士！碩士，真是敢說。碩果累累，博學之士。碩士怎麼就低於博士，你給我說說？”
鄧春膏說：“這都是翻譯過來的，英文是沒有什麼多少之分的。類似我們中國的大學、中學、小學的叫法而已。年頭肯定是博士時間長！”
楊增新說：“那你們翻譯過來就叫三年研究生，五年研究生，大學生，太學生，再學生等等，不要用碩，博這些不知道自謙的話語。”
鄧春膏無語，這有什麼爭議的？
楊增新認真地說到：“這些都是邏輯的起點，因明學，講究的是名正。名不正，心則不正，這個人的後續的話語，言論，不能聽。”
強霖岔開道：“留學生會補充西學宗教信仰知識，或者理性知識，是必然的。否則只是皮毛，難免誤人子弟，也耽誤自己的前途。”
楊增新說：“其實很簡單的道理，但是被慾望矇住了雙眼，就是不去研究自己的心性。這跟中國的土匪有什麼區別？能比禍亂西北的白朗匪軍強多少？我就聽說，白朗軍中有革命黨。但是白朗還是心向大清朝的！”
強霖說：“到此爲止吧。白朗心向大清朝，也不是大清朝的什麼光榮。這些新生的知識階級，不心向大清，纔是大清的責任。”
楊增新說：“算了。我不再提了。總之，中國必須恢復到原點。西北是中華的根本之地，禍亂中華，必然從西北地區所出。我看你消減西北的人口，淡化農耕，這是合乎天道的。”
強霖說：“是的。你要恢復西蒙地區的遊牧性質，也是合乎西北地理環境的。”
楊增新說：“西北的穩定，還是要蒙、藏兩族！回族不靠譜，漢族也不靠譜。回族不靠譜的原因是他們總是回到原教旨，就是儒家的嚴格禮法時期。那是不容人的體系。蒙、藏雖然也是嚴格教法，但是他們宗教教主就是本地的，教法不變；回教聖地不是本地的，是小國的。小國宗教改革，不能用在大國！”
強霖感到新奇，說道：“小國爲什麼不能用在大國？”
楊增新說：“小國寡民，如同一個小家庭，治理起來涉及到的人少，容易成功。大國就必須寬容！因爲知識人多，想法多，各有支持者，你弄成一個小家庭一樣的規矩，怎麼相處？治大國，如烹小鮮，實際上就是寬容，容忍，讓他們自己成熟。”
鄧春膏說：“你這還是無爲啊！我們中國無爲太久了。”
楊增新說：“無爲而治，不是說，讓你個人無爲。政府無爲，就是讓你們有爲！美國就是這套治國邏輯。美國哪個總統敢於干涉個人生活？美國的基督教就是一個無爲的宗教，懲罰也是上帝做出，不是個人做出。”
鄧春膏說：“那是矇昧時期！”
楊增新說到：“真是教育的錯誤。矇昧時期是教會統治的亂作爲！不是無爲。文藝再生之後纔是教會無爲，教會放鬆了管制。個人有爲，與政府無爲，正好是相輔相成，陰陽和合。”
強霖只好插話說：“大家語言系統不一樣，鄧澤民兄不必講究概念，要注意其中的含義。所謂無爲，也是要作爲的。要維持一個政府無爲的環境，也是不容易的。所謂理性，就是不要把事情做絕了，有些事情要無爲！否則二律背反怎麼解釋？事情總是走到自己的反面。”
楊增新說：“這是關鍵。你看南方革命政府，什麼國營這個，國營那個！哪個能夠幹好，都成了貪官的下酒菜。不與民爭利，這是中國千年的規矩。從李合肥那裡就錯的離譜！洋爲中用也不錯，但你別與民爭利呀！國營製造局很多，哪個有西方的科學氣象？這個東西對國家有何用？甲午之敗，還是李合肥不講因明邏輯啊。當然，皇家牽扯也有關係。”
強霖說：“是的。現在沒有皇家的拖累，正是大講因明邏輯的時期。”
楊增新說：“還不行。在西北還不行啊。皇家有皇家的用處，否則英國爲什麼還要皇家？給皇家面子麼？不是的，他們需要皇家。基督教承認上帝的作用，所以他們知道自己的思考洞穴。有一個皇家緩衝，有什麼不好？”
強霖奇到：“難道你還要恢復帝制麼？”
楊增新說：“張勳張忠武的事情我是不做的，是爲不智。我的做法是虛位皇室，給滿、蒙、藏人一個說法而已。事情還是按照法令辦理。”
鄧春膏說：“怎麼虛位？難道國民革命的成果都放棄麼？”
楊增性道：“哪有什麼成果？除了天下大亂，災害頻仍。我們還是回到原點，重新來過。”