就這樣尹銘懷揣着對‘林妹妹’的無限哀思，茫然的走在古老的洛陽城裡，曹*則是滿心擔憂的緊跟其後。
尹銘跟着一批批的行人，隨着人潮的流動而動，也不知道走了多久。
“當！”
一聲沉悶渾厚的銅鐘響起，將尹銘震的呆立當場，一時不知所措。
“小澤，你怎麼了？”曹*見到尹銘突然停下，飛快的來到其跟前，關心的問道。
“啊，啊！這是哪裡？”尹銘猛然清醒過來，失聲驚叫道。
“哦，此乃洛陽東郊佛道之場所，白馬寺是也。”曹*趕緊說道。
望着眼前一片鬱鬱蔥蔥的長林古木之中，巍峨的聳立着一座古剎。
“白馬寺？”尹銘喃喃自語。
白馬寺，創建於東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國後由官方營造的第一座寺院。它的營建與我國佛教史上著名的‘永平求法’緊密相連。
相傳漢明帝夜間夢見一個金人，頂上有白光，在殿廷間飛行。第二天將此夢告訴朝臣，問他們是吉是兇。傅毅說，夢見的是佛。於是漢明帝派遣羽林郎中蔡愔、秦景、博士弟子王遵等13人出使天竺，摹寫浮屠的遺像。
蔡愔、秦景及其弟子王遵等人在月氏（今阿富汗一帶）遇上了在該地遊化宣教的天竺（古印度）高僧迦什摩騰、竺法蘭。便邀請天竺高僧迦葉摩騰和竺法蘭一同回到洛陽。中國有佛教和跪拜的儀規是從這時開始的。蔡愔、秦景及其弟子王遵等人又帶回佛經四十二章和釋迦牟尼的立像，明帝令畫工繪製佛的圖像，安放在清涼臺和顯節陵上，經藏在蘭臺石室。
漢明帝敕令，仿天竺式樣修建寺院。迦葉摩騰和竺法蘭後來都是在這座寺廟裡圓寂的。因爲蔡愔、秦景、王遵等人是用白馬把佛經馱回洛陽的，爲銘記白馬馱經之功，遂將寺院取名爲——白馬寺。
從白馬寺始，中國的僧院便泛稱爲寺，白馬寺也因此被認爲是中國佛教的發源地。歷代高僧甚至外國名僧亦來此覽經求法，所以白馬寺又被尊爲‘祖庭’和‘釋源’。
可是這白馬寺位於洛陽城以東12公里處，漢魏洛陽故城東旄門三裡之外，古稱金剛崖寺，號稱‘中國第一古剎’，自己竟然不知不覺的走出了洛陽城！
“孟德兄怎麼也在此地？”尹銘突然想到曹*還在一旁，便開口問道。
“哎呀，還問我怎麼會在這裡，你一個獨走瞎轉，我這不是擔心你嗎！”曹*嘆氣道。
“啊，孟德兄，你一直在後面關顧着我！”尹銘一陣感激。
“要不怎麼辦，誰讓你癡癡顛顛的，又長得那麼俊美，萬一被那個小媳婦大姑娘給拐走了，我可就罪過大了！”曹*將尹銘的駿馬繮繩丟給尹銘，瞪了他一眼，沒好氣的說道。
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“呵呵，孟德兄你取笑小弟了。”尹銘接過繮繩，撓了撓頭，不好意思的說道。
“好了，該回家去了，出來了這麼久，還得回去哄夫人開心了！”曹*還真是百無禁忌，什麼話都敢說。
“嗯，孟德兄你先回吧，小弟想去這寺裡逛逛。”尹銘想既然來到了這白馬寺，就進去看看，也好應了佛家的緣分之說。
“那好，你記得早點回去，時辰可不早了，別讓公主擔心！”曹*正顏叮囑道。
“嗯，多謝孟德兄關懷。”尹銘誠懇的感謝道。
“那我就告辭了。”曹*說着牽過駿馬，反身離去。
“孟德兄慢走！”尹銘躬身一禮相送。
“記得早點回家。”曹*走出數丈，翻身上馬，回頭衝身後的尹銘大聲囔道。
“知道了。”尹銘應道。
以前尹銘始終難以理解曹*如此一個豁達大度，極具英雄氣派的偉丈夫，怎麼會在其遺囑中那麼絮絮叨叨，婆婆媽媽，如今看來這不正好突顯了
他的兒女情懷，坦率真誠，以及其大家之風範。
照後世易某人的說法，曹*的遺囑‘分香賣履，留戀妾婦’恰好體現出曹*的大氣與自負。就不談國家大事，不說豪言壯語，就說些小事，你們把我怎麼樣，你們說我是小人就是小人又怎樣，我曹*就是曹*，我纔不在乎你們怎樣評價我呢。我就是這樣的人。
惟大英雄能本色，是真名士自風流！
尹銘望着曹*跨坐於高頭大馬之上，曹*真的很矮，絕對沒有一米七，比此刻的自己還要矮上三分，但其瘦小精壯的背影卻顯得高大無比。
唉！微微一聲嘆息之後，尹銘收拾起自己的心情，昂首邁進中國佛教‘祖庭’千古第一名剎——白馬寺。
白馬寺，尹銘在後世時曾經來過一次。白馬寺自建寺以來，其間幾度興廢、幾度重修，尤以武則天時代興建規模最大。白馬寺爲長方院落，坐北朝南，寺內主要建築有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣、齊雲塔等。如今故地重遊，雖然其主要建築沒有太多不同，卻不見後世之恢宏。
一入山門，就看到前面東西對稱的建築，東側爲鐘樓，西側爲鼓樓，在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側圍牆，分別爲什摩騰、竺法蘭二位天竺高僧之墓。
尹銘無心觀看高僧之墓，環視四周，遊客並不多，信徒也只是稀稀落落幾個人，看來現在的佛教在中國還興起。
產生於古印度的佛教是世界三大宗教之一，自傳入中國以來，對中國人的思想意識、民族關係、文化藝術、生活習慣等方面均產生過深刻的影響。
佛教傳入中國最早的時間，據記載是西漢末：哀帝元壽元年（公元前二年），博士弟子景盧受大月氏使臣伊存口授《浮屠經》。佛教始傳的另一學說是東漢明帝時期：漢明帝永平十年，蔡愔赴西域訪求佛法返國，邀得大月氏迦葉摩騰、竺法蘭來華，並以白馬馱回佛像及經卷。其後明帝在洛陽興建了中國早期的佛寺白馬寺，作供奉佛像及佛法之用。綜合以上兩種說法，佛教之初應在兩漢之間，約公元一世紀左右。
佛教傳入中國後，即受部分皇室及貴族子弟所信仰。其時，東漢皇帝信奉黃老之學及神仙方術，而佛教教理也被視爲「清靜無爲」，故與黃老之學相題並論，佛像剛往往與老子像、神仙像一同供奉，以祈求多福長壽。此一時期的佛教尚未普及民間，到了魏晉南北朝，佛教始得到極大的發展。
東漢時期，佛教是道術的附庸。當時我國流行黃老之學。佛教也被看作學道成仙的方術。如漢帝劉秀的兒子楚王劉英‘誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠’，就是黃老學說和佛教學說等量齊觀。因而，佛被當時人看作能飛騰變化的、水火兵刃所不能傷害的神仙。
東晉袁宏所著《後漢記》中講到：‘佛者，漢言覺……又以人死，精神就滅，隨復受形。生時所行善惡皆有報應……佛身長一丈六尺，黃金色。項中佩日月光，變化無方，無所不入。’三國時牟融著的《理惑論》也有類似的記載：‘佛之言，覺也。恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大……蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍無殃，欲行則飛，坐則揚光。故號爲佛也。’漢代信奉佛教的人，認爲佛教的教義和黃老之術差不多，都‘貴尚無爲’，所以主張養生養神，少思寡慾，清靜無爲，心神明淨，以爲這樣就能無所不通，無所不能而成爲佛。
穿過奚落的人羣，尹銘直接往大雄殿行去。當他跨進大殿之內時，眼前的佛祖卻讓他驚異不已。
只見那佛祖之像，既不是古天竺佛像一般的猙獰，又不似後世那般慈祥威嚴，尹銘怎麼看都只是一個身着漢服的古神神袛。
這使得他不由想到了這時代一個著名的佛學家——牟子。其作《理惑論》答辯，針對佛教傳入中國後所引起種種議論和疑難，分別給以辯解。
其中就對佛祖的解釋爲，‘佛乃道之元祖，神明之宗緒。’此時的佛教徒也被稱作道人，就如尹銘此刻所見到的一般，這些僧不僧，俗不俗的佛教徒完全顛覆了他對和尚的認識。
而此時的佛祖亦被認爲其‘能大能小，能方能園，能老能少，能隱能彰。’看着眼前這個佛不佛，道不道的東西，尹銘一點興致都沒有了，他從來就不是一個信佛信教之人，他總覺得就是因爲佛教纔將漢人高傲的頭顱，不屈的鐵骨生生折斷，佛教讓我大漢民族之血性盡失。所以，從內心來說，尹銘是抵制佛教的。
轉了兩圈實在沒什麼東西可以看的，無聊透頂，尹銘只好悻悻而出。
就在尹銘轉身欲出大殿之時，突然感覺肩頭與什麼物體相撞，不過不僅沒有痛，反而一種軟綿綿的，蘇蘇麻麻的感覺由肩頭傳來。
“哎呀！”一個嬌滴滴的聲音發出痛苦的呼叫。
“對不起，實在對不起，在下不是有意的。”尹銘聽到呼聲，頓時明白是自己撞到人了，趕緊正身以向其人道歉。
“哼，你這人怎麼走路不長眼睛，莽莽撞撞的去尋死啊！”一個尖利的女聲蠻橫的刺痛了尹銘的耳朵。
他還沒見過這麼橫的人，還不容人道歉了，尹銘聞言就欲發作。
“小芹，怎麼說話的，你不會說話就不要說。”這時，傳來一聲喝叱之聲。
尹銘聞聲望去，此時他纔看清自己撞的竟然是一位千嬌百媚的嬌小姐。只見其十六、七歲，丹脣列素齒，翠彩發蛾眉，淡眉如秋水，玉肌伴輕風，柔橈輕曼，嫵媚纖弱，好一個絕色嬌嬈！尹銘一時竟然看的呆立當場。
“這位公子對不住了，我那小婢自來就是如此不懂事，還請公子見諒。”眼前佳人輕啓櫻桃小嘴，滿懷歉意的說道。
“啊，不不不，是在下走路不小心，撞到姑娘了，還請姑娘不要怪罪纔是！”尹銘不敢失態，趕緊躬身一禮道。
“公子想必是有什麼着急的事吧，如此奴家就不拖擾公子了。”那絕色麗人微微做福，閃身進入大殿。
“哦，不知小姐貴姓，在下好改日上門賠罪！”尹銘說這話倒不是看上眼前的美人兒了，只是覺得此女出身必定不凡，或許可以攀些交情。
“哼，吾主乃當今皇后之兄，虎賁中郎將，河南尹何大人是也，這位乃是吾家少夫人。”麗人身後的無理蠻橫的小丫頭傲然說道。
“啊，原來是何少夫人，真是大水衝了龍王廟，一家人不認識一家人了。呵呵呵！”尹銘無視小丫頭的蠻橫之氣，望着那何少夫人欠身施禮說道。
感情誰家的丫頭如此張狂，原來是何進的府上出來的，由此看來，這何進還真是一個草包。這個小丫頭片子說眼前的麗人是什麼何少夫人，那不就是何進的兒媳嗎！如果尹銘沒有記錯的話，何進的兒媳也是姓尹，不正是與自己同姓嗎！
回到漢末以來還沒有一個真正意義上的親人，這回見到與自己同姓之人，尹銘立時感到一陣竊喜，是以忍不住主動上前與其攀親。
“去，誰和你是一家人了，我在何府十數年，都從未見過你。”小丫頭片子恨聲說道。
“小芹，你給我閉嘴，都是奴家管教不嚴，還請公子責備。”麗人厲聲喝退小丫頭，轉首望向尹銘歉意的說道：“不知道公子適才所說這一家人是怎麼回事？”
“呵呵，少夫人孃家可是姓尹？”尹銘此時已經忽略了其他的，欣喜的問道。
“嗯，公子如何得知？”絕美麗人臉色詫異的問道。
“哈哈哈，在下中山國尹銘，拜見本家姐姐！”尹銘見那麗人果然姓尹，心中不由狂喜，長笑躬身施禮道。
“啊，您就是日下風靡京城的無極候？！”尹夫人掩嘴驚呼道。
“正是小弟。”尹銘喜笑顏開的望着眼前，驚訝的俏佳人。
（本章完）