社南華控制的十地卜。爪哇與其他地方形成了鮮明的對幹”果說蘇門答臘等正在進行大規模開發的土地成爲了天堂，那麼爪哇則徹底淪爲了地獄。
邱偉烈到了細水後，以防止土著接着華人度春節之機組織暴動的名義在南華控制的爪哇土地上開始了大規模的整頓，實施宵禁，凡是超過晚八點在外遊蕩的土著一律擊斃。
李秉衡當年大力推廣的對墾殖園與礦山等產業的華工進行半軍事練終於體現了作用，許多武裝華人荷槍實彈的在各個地區值勤與巡邏。極大地減輕了正規軍與警察的壓力。
而他們終於可以騰出手來進行大規模的對土著暴亂組織的撥捕與鎮壓。一時間爪哇各地雞飛狗跳，不得安寧。
“寧可錯殺一千，不可放過一斤”
大部分的武裝華人都謹記着這一點，沒有一絲的憐憫。
“鑑於日惹等地區土著暴亂嚴重。我們將對這些地區進行嚴格管制。爭取早日在這些地區實現和平與發展。
南華外交部次長李萬立將當年歐洲殖民者們所使用過的伎倆玩得青出於藍而勝於藍，針對歐美輿論對爪哇發生的屠殺事件給與了有力的
。
針鋒相對的列舉了當年歐洲殖民者對待美州與非洲等地土著殘忍屠殺與非人虐待，並且對西方的殖民歷史提出了質疑，進行了強烈的譴責。
邱偉烈則全然不顧這一套，“自己屁股上屎還沒擦乾淨，居然敢來說別人，真是無恥。”
年初三，他下令對爪哇騷亂最嚴重的地區進行無差別屏殺，除了女人與孩子、老人，其他的一律殺光。
“男子不得超過車輪，高過車輪的一律處死，女子中凡是有抵抗行爲的，一律殺無赦。”
這位滿手血腥令列強殖民者都極爲忌憚的屠夫，終於暴露了他的本性。開始了慘絕人寰的大規模屠殺。
徐錫麟得到邱偉烈的先斬後奏下令屠殺的申請後，並沒有動怒，長嘆了一聲道：“也罷，這罵名就我來背吧。只要能讓華人之崛起全然無障礙，即便遺臭萬年，我也認了。”
荷蘭與葡萄牙鐵了心的要讓他們的遠征軍來試一試南華的軍事力量，大戰當前，必須要儘快肅清爪哇等地的不安定因素，這樣才能夠使得最大限度的能集中力量迎戰。
兩個師的兵力開始了對日惹等爪哇族人密集的地區進行無差別屠殺。遇村屠村，遇鎮屠鎮，這是個有預謀經過周密部署的計戈小，分工相當的明確，對各自的目標瞭然於胸。
南華屠刀揮起，數以百萬計的爪哇族人與其他族人開始向荷屬爪哇大逃亡，一時間荷蘭殖民當局慌了個手忙腳亂。
他們並沒有預料到南華會來這麼一手，數百萬的土著涌入本來就人口密集的西部爪哇，將會給他們的統治帶來毀滅性的災害。
本來是他們在給南華找麻煩，如今南華反手一擊，將麻煩轉讓到了他們這一邊。
徐錫麟與秋謹等人授權邱偉烈暫時可以調動在爪哇的兩個師兵力，這一命令讓參加行動的官兵歡欣鼓舞，之前也有疑惑與擔憂，但是國家領導人一致力挺，他們除了忠誠，沒有其他的意願。
邸偉烈的手下們給他們灌輸着無數的對付爪哇族人的高招，比如“將他們的男人全部殺光，剩下的女人、老人與孩子，就讓荷蘭人去負擔吧，要是他們不養活，那就怪不到我們的頭上
難民，大量的難民如潮水般涌入了西爪哇，尤其是已有數百萬人口的巴達維亞，這個爪哇精華地帶，如今卻受到了難民潮的衝擊。
荷蘭殖民當局立即下令關閉西爪哇與南華控制區的邊界，大量的武裝僑民以及殖民軍隊開始圍堵進一步瘋狂涌入的難民。
旦讓這些難民進入巴達維亞。那麼將是一場毀滅性的災難，不僅秩序被破壞，殖民統治也將受到威脅。
不過單憑他們的力量，已經無力阻止陷入暴走的難民潮，局勢進一步的惡化。
“不，你們不能這麼做！”一位在殖民當局身居高位的爪哇族長者喊道。
由於缺乏衣服與食物，紅了眼的難民們向着荷槍實彈的武裝僑民們呼嘯而去。
“快，快阻止他們。”荷蘭軍官大聲地吼道，如果被這些難民衝過來，那麼他們會被撕成碎片。
“這是些失去理智的瘋子。”
驚慌失措的武裝橋民們紛紛開始開槍胡亂射擊，雖然他們射術蹙腳。但是總有難民中槍到地，可見難民人數毛多。
殖民軍隊見到他們的主子有難。紛紛向着自己的同胞射出了無情的子彈，甚至毫無憐憫之心。
“夭哪，這真是場災難。”
那位土著長者不敢再睜開眼睛。彷彿眼前的一切都是人間地獄。
“不，他們都是你們的同胞，不要開槍。”
後面的土著貴族們發出了絕望的呼號，如果自己的同胞都可以向他們舉起屠刀，那麼他們費盡心力逃到這裡又有什麼意思。
荷蘭人意識到了這些人如果進入繁華地帶將是所有人的惡夢，想到他們在巴達維亞等地的家人與親朋好友，不禁陷入了無盡的恐
自己辛苦積累的財富會被搶光不說，就連家人說不定都要遭難。
想到自己的嬌妻雪白的肉體上被醜陋的土著人壓着蹂躪，庫內忽然大吼一聲，朝着土著難民不斷的瞄準射擊，更換子彈，扣動扳機，一整套射擊動作完成得迅速準確，超過了之前的刮練水平。
荷蘭武裝僑民們也陷入了瘋狂，到處的追殺同樣瘋狂的難民們，彷彿不把他們殺光誓不罷休。
巴達維亞的舊城區是濱海的商業區。這裡的華埠在過去的幾年中逐漸的連成了片，這出自於李秉衡當初巧妙的佈局，如果有軍事素養的人可以看冉，實際上這是個軍事防區。
墾殖園、工廠等建築以點成線，互相呼應，互爲犄角，在危急時可以讓巴達維亞的所有華人躲入這斤。防區，憑藉防區內曾經受過練的保安人員、武裝人員以及各個富商家族中的子弟加以防守。
自從南華開始向爪哇發起攻擊後吧達維亞的華人便開始了戒嚴，防止荷蘭人與土著的報復行動。
由於有當年的“紅溪慘案”等前車之鑑，這裡的三十多萬華人非常默契的進行配合，將自己的產業納入了防區，使得整個華區成爲了一斤小相對穩固的防守區域。
這三十多萬人中大部分都在當年復興集團與德國、美國合資的企業中工作，或是在這些企業的帶動下興辦了自己的產業，其他的則仍從事商業，滯留在巴達維亞繁華區從事商業的，開店的仍有上萬人，這些人也成爲了高危人羣。
若不是南華的兩條重巡洋艦“高雄”號與“基隆”號一直在巴達維亞周邊海域遊戈，只怕荷蘭人早就向這些華人伸出魔爪。
隨着荷蘭殖民當局開始對涌入的難民進行屠殺，難民們開始向着荷屬爪哇與南華控制區的中間緩衝地帶滯留，向巴達維亞發起的衝擊爲之一緩。
荷蘭殖民當局正在考慮是否將這股禍水引向華區，不過考慮到這麼做的後果，在難民潮開始緩和後終於鬆了口氣，不用走到這一步。
在日惹，這座爪哇歷史文化古城。古時候這裡是爪哇第一個強大帝國馬特蘭地區的所在地。歷年日惹蘇丹王國在此建都，修建日惹城，給馬特蘭地區注入了新的生命力。
可以說，日惹是蘇丹王朝的發源的，是爪哇文化的發源地。這裡是爪哇人的聖地，如果要強行將爪哇人從這裡趕走，勢必要造成更大的騷亂與慘禍發生。
不過邱偉烈管不了這麼多，爲了達到摧毀爪哇族人文化根基的目的。他開始在日惹扶持佛教，打壓伊斯蘭教。
日惹有婆羅浮屠寺廟羣和印度教普蘭巴南寺廟羣。
位列世界七大奇景之一的“婆羅浮屠。”在古梵文中的意思是“止。丘上的佛塔”坐落於日惹西北方約的公里處，是當今世界上規模最大、最具有佛教哲理與藝術的古蹟。
對比於婆羅浮屠，普蘭巴南顯然太一般了。無論是總體規模、建築物的體量，還是雕玄的精美程度和藝術成就，普蘭巴南都無法相提並論。然而。普蘭巴南在爪哇歷史中有着自己的重要地位和價值，給人們留下了佛教由盛及衰之後印度教流行的佐證。
不過這正好被邱偉烈利用起來。成爲他重振符合華人利益的佛教文化。以及打擊穆斯林與印度教，從而摧毀爪哇人文化根源的手段。
所謂“印度教”是存在於印度本土上的宗教、哲學、文化和社會習俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學、倫理觀點等複雜多樣，甚至相互矛盾。
當初佛教只是因爲塞倫德拉王朝被推翻後，才逐漸的式微，它本身仍然具有在爪哇死灰復燃的基礎。尤其是政權掌握在華人手中之後。
邱偉烈親自趕到了日惹，並且下令修繕婆羅浮屠，號召爪哇華人與佛教徒前來朝拜，甚至出臺政策，引導一些信仰不堅定的人該信佛教。
雷克多是少數被保護起來的荷蘭人之一，凡走過去對華人有過善舉並且幫助過華人的荷蘭人都是這次重點保護的對象，南華也受到了李秉衡的影響，有恩報恩，有仇報仇。
他在婆羅浮屠致力於修復部分浮屠。至今已有五今年頭，在他的眼豐。這座被塵封已久的歷史古蹟與文物應該得到更加妥善的處置，邱偉烈的措施很及時，也讓他備受鼓舞。
跟吳哥窟一樣，婆羅浮屠也曾在歷史的煙塵中失落過，被掩埋在黑暗、寂靜的地下。
剛口年塞倫德拉王朝被推翻，中爪哇的佛教逐漸式微，繼而被印度教所取代。舊年之後，印尼的政治和宗教、文化重心移至東爪哇，大部分的居民也成羣結隊移居到東爪哇。這座“婆羅浮屠”就更不再受到重視，任風雨的錄蝕。
酚年默拉比火山爆發，火山灰漸漸把婆羅浮異淹沒在塵土中。地底下長出來的熱帶樹木，在漫長的歲月中形成的道勁根鬚與繁茂的枝葉，不僅裂開了浮屠的岩石，也掩蓋了這座丘陵上的寺廟。
雖然十年前荷蘭殖民當局下令對婆羅浮屠進行保護，但是收效甚微。這座氣勢宏大的古建築依舊沒能閃爍應有的光芒。
雷克再誣誣四友發佈，凹加肌０，小亦的向邱偉烈介紹着目前對浮屠的修復狀況。以及他接，杜一工作部署與修復計劃。
“不用幾年，我們就能看到一個耀眼奪目的婆羅浮屠出現在我們的面前，這將是世界又一大奇蹟的重獲新生，感謝您，邱先生，您真是婆羅浮屠的上帝。”由於他並不是佛教徒，所以跟邱偉烈開起了玩笑。
由於他埋首於婆羅浮屠中，並不知道這位慈眉善目的邱先生正是外面風傳的殺人魔王，反而對他的善舉異常欣賞。
邱偉烈卻很受不了他的熱情，因爲如果要完全修復婆羅浮屠，沒有數百萬英傍那時萬萬不能的，這也根本是天方夜譚。
爲了這麼一個鳥浮屠要花去這麼多錢麼？還真當我是傻子。
肚子裡腹誹着，臉匕卻堆着笑。眼下不得不敷衍這位工程師，因爲接下來的佛教復興活動將用的着他。
婆羅浮屠這邊集中了大量的佛教徒與華人，而日惹其他地區則是大規模的清洗，南華軍方也有意識的將難民們往西爪哇驅趕，他們並不想多造殺孽，如果能讓這些人不在他們手上死去，一了百了，也是件天大的好事。
在這種情況下，數百萬的土著人被有意識的驅趕着往西爪哇而去，不願遷移的土著則將面臨無情的屠殺，在生死考驗下，沒有人願意留下來面對南華的屠刀，能夠逃到西爪哇也是件好事。
而也有許多的沿海部落選擇了乘船出海，到附近的各個島嶼尋找新的落腳點，希望能夠安居下來。
本來南華就準備遷移五百萬以上的土著人口到附近的島嶼居住，這下更是省了不少心，光爪哇附近能住人的島嶼就有三千多個，將這幾百萬的土著流放到那裡之後，任憑他們自生自滅，再也無法威脅到華人在爪哇的統治。
不過也有不願意接受命運，想起來反抗的，中部爪哇的幾個較大的土著首領聯合了一大批的在原先的社會階層中處於上層的十著領導人，組織了一大批的暴徒準備進行反撲。
他們的目標是在婆羅浮屠的佛教徒們，可以搶到一大批的食物與物資，然後可以逃往西爪哇，憑藉手上的物資能夠得到那邊的接納。
“這些佛教徒居然想重新建立他們的佛教王國，這不僅要從肉體上奴役我們，如今還想消滅我們的信仰。莫非真的以爲我們的靈魂是那麼容易就被魔鬼奪走的嗎？。
土著人中不乏接受過荷蘭人高等教育的人士，對於南華的佛教振興運動，感到了異常的擔憂。
“他們可以把我們從家園趕走。將來我們可以回來，但是如果我們的靈魂被侵蝕，如果我們的精神家園被佔據，那麼我們怎麼都回不來了。”
“我們應該行動起來，發動屬於我們的聖戰，消滅那些可笑的異教徒。這裡是我們的家園，我們可以利用地理優勢跟他們周旋，當年他們怎麼對待荷蘭人的，我們也可以借鑑過來，連本帶利的還給他們。”
阿比讓曾經得到過荷蘭人的軍事刮練，目前統領着一支數百人的家族武裝，他試圖說服其他人，跟他大幹一場，當年南華的游擊隊可以在荷蘭人的圍追堵截中獲得壯大並且屢次重創實力佔優的殖民軍隊，他相信他也可以做到。
的確，他們現在唯一可以利用起來的就是地利，天時與人和不在他們這一邊。
阿比讓說服了幾斤小志同道合的激進派，一同參與這個行動，他們決意用自己的行動向南華顯示他們的不屈抗爭與決心。
自從南華確立了佛教文化在爪哇的重新傳承，佛教徒們就歡欣鼓舞。紛紛向着婆羅浮朵而來，希望可以憑藉他們的力量修繕婆羅浮屠，重建聖地。
當然，將來的佛教只能是經過改良後的南華漢傳佛教，也就是狹義上的大乘佛教，並不是藏傳佛教與南傳佛教。
即便派系對立嚴重，但是各個支派還是紛紛來到了婆羅浮屠，希望可以得到主導大乘佛教的機會。
“看，那邊就是佛教徒的宿營的。那些食葷腥的是小乘佛教，他們可是帶着不少的好東西的，能夠讓我們得到不少的物資。”
阿比讓將目標放在了小乘佛教徒身上，當然，小乘佛教”在他看來是一種貶義詞。
小乘”原爲大乘佛教出現後對以前原始佛教指公元前六世紀至四世紀時期，釋迦牟尼及其三、四傳弟子時的佛教和部派佛教指公元並四世紀至公元一世紀時期上座部、大衆部各部派佛教的貶稱，而“大乘”則爲該派對自己的褒譽。
如斯里蘭卡、遢羅、緬甸、老撾、集埔塞等南亞、東南亞各國，所傳爲小乘系統佛教，但他們自稱爲“上座部佛教”不接受“小乘”的稱號。
這些小乘”佛教徒不戒葷腥。可以吃肉，不過，他們並不知道，正是因爲他們隨身物品的豐富，惹來了禍事。
土著暴徒們將貪婪的眼光放在了他們身上，而他們卻一門心思的在想着爭奪將來在婆羅浮屠的領導權。的確是件有意思的事情。