武好古終於見到了範純仁，大名鼎鼎的范仲淹的次子。老頭今年74歲了，患上白內障好幾年了，現在雙目完全失明，身體的其他部分也不大靈光，整個人病歪歪的坐在那裡，穿着一身洗得褪色的青布儒衫，臉上都是溫和的笑容，彷彿是個鄰家老伯。
在武好古的印象中，這位老人家的名聲極好，人人都說他高風亮節，平易寬厚，嚴於律己。而且非常廉潔簡樸，哪怕官至宰相，都沒撈到幾個萬惡的金錢，和武好古這個髒官根本沒得比啊。
除了清廉之外，範純仁還以“忠恕”聞名於世。這一點和武好古倒是有共同語言的，武好古也是講究以德服人的。
另外，範純仁還是一個和平主義者，曾經擔心做延州知州的範純粹（範純仁的弟弟）有與西夏作戰立功的心思，寫信去說：“大車與柴車爭逐，明珠與瓦礫相撞，君子和小人鬥力，中原大國與外來小邦較勝負，不但不可勝，也不足去勝，不但不足勝，即使勝了也無所謂。”
不過這個擔心完全是多餘的，他弟弟和他一樣是個和平主義者，在延州知州任上主張放棄所取得的“夏地”，說：“爭地未棄，則邊隙無時可除。如河東之葭蘆、吳堡，鄜延之米脂、羲合、浮圖，環慶之安疆，深在夏境，於漢界地利形勢，略無所益。而蘭、會之地，耗蠹尤深，不可不棄。”
總之，范仲淹的這兒子，就是個道德高尚的君子……只是沒什麼大用而已。
“下官武好古，拜見韓相公，範學士。”
武好古恭恭敬敬的向範純仁和韓忠彥行了一禮，然後肅立在他面前，等着他們問話。
“坐吧。”範純仁笑着說。
“謝學士。”
武好古在一張凳子上坐了下來，目光平視着範純仁。
“你想拜入蘇門？”範純仁問。
“是的。”
“爲何不是伊川門下？”範純仁又問，“伊川先生還是蠻欣賞你的。”
武好古頓了頓，“在下有一言，不知當不當講。”
“有何不當講的？”範純仁笑道，“你莫不是想說伊川的壞話吧？”
武好古道：“下官完全理解伊川先生的道，所以不會再拜伊川先生的門下。而東坡先生的道，纔是下官想要追尋的。”
“你懂了伊川先生的道？”
範純仁笑了。
韓忠彥也笑了。
範純仁的幼子範正思卻在搖頭。
程頤雖然迂腐古板，卻是有他一套道理的。他的理學非常深奧，初學者往往聽得雲山霧罩。這武好古纔多大年紀？怎麼就敢說完全理解了呢？
“那你說說伊川的道是甚底？”範純仁感興趣地問。
武好古道：“逝者如斯夫，不捨晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”
“哦？”
範純仁和韓忠彥同時訝異了一聲：這個武好古好像真的有點懂程頤的道啊！？
“這是孔子問老子的道。”韓忠彥說，“崇道，你覺得老子的答案如何？”
“老子沒有給出答案，”武好古說，“而是給出了問題……自然之道不是答案，而是需要追求答案的問題，自然的道，是無窮的道，是無窮的問題。而聖人自己，對於大道，對於自然之道，也是不可得而聞之也。因此這是我們後世之儒的問題，是需要一代代賢者大儒去孜孜不倦追求的問題。”
啊！？
這些範純仁和韓忠彥都愣住了，兩人再也沒有一點輕視武好古的意思了。
因爲武好古就是大儒啊！
大儒是什麼？是文章寫得好可以中進士的儒生嗎？不是的……科舉是爲國取士，給人做官而已。大官可不是大儒，大儒是學者，是哲人，是理解或追尋天地萬物之道的學者。
而要理解、追求萬物之道，首先得看得懂問題是什麼？這才能入門，才能去追求。
而絕大部分做文章的儒，根本就不知道問題是什麼？只不過鸚鵡學舌而已！
當然了，那些進士儒生不知道的只是“大道”方面的問題——也就是世界觀，或者叫自然之道也行。對於儒家的倫理綱常和政治抱負還是非常清楚的，要不然怎麼做官啊？
但是僅僅通曉倫理綱常和儒家政治思想，並不足以稱爲大儒。除非能在倫理綱常和儒家政治方面有所增益，才能稱爲大儒。
而能夠窺測大道的儒，毫無疑問是大儒了！
“可是伊川先生給出了答案，萬事皆出於天理！”範純仁問，“你認爲如何？”
“伊川先生雖然給出了答案，”武好古說，“但卻不是聖人和老子所論所求的道，而是一個沒有辦法證僞的道，和佛教、景教、天方教有點像。若是把伊川先生的天理換成佛祖、阿羅訶大天尊和安拉真主，大概也差不多吧？所以伊川先生的道，就是要將儒學變成儒教。這不是我想追尋的道，所以我不入伊川門下。”
程頤就是要變“學”爲“教”，用一個簡單的答案——天理創造萬物，這個和上帝創造萬物，真主創造萬物也沒啥不一樣。反正天理、上帝和真主都是活人見不着的。
韓忠彥皺眉問：“你認爲程正叔的道是錯的？”
“不。”武好古搖搖頭，“下官不認爲伊川先生的道是錯的，只是和伊川先生不同道而已。”
“不同道？”韓忠彥追問，“如何不同？”
武好古說：“伊川先生給出了一個簡單的答案，不過下官卻想去追求不可與聞的大道。”
“不可與聞的道怎麼追尋？”範純仁好奇地問。
“不可與聞的大道蘊藏在無數可以觸及的小道之中。”武好古回答道，“譬如孔子問老子‘河水不知何處去’就是可以尋求的小道。下官以爲，我輩儒者不能因爲大道難求就放棄，應該要小道求起，鍥而不捨，一代代人去追尋，終有一日可以由小及大，得到聖人想要追求的大道。”
範純仁沉默半晌，又問：“那你爲何要拜入東坡門下？”
武好古一笑：“因爲東坡肉。”
啊？
在坐的幾個人壓根都沒想到武好古會這樣回答。難道武好古是因爲東坡肉好吃就想拜蘇東坡爲師？他是想學做東坡肉嗎？
“東坡肉也是小道啊！”武好古笑着解釋道，“雖然蘇門中人也想從佛道中尋一個簡單的答案，但是東坡先生卻依舊在東坡肉、東坡笠、東坡巾、東坡墨、東坡牙膏、安樂坊醫館和廣州引水渠中尋求小道。我顯然應該拜入他的門下，將這種尋求自然小道的精神傳承下去。”
“呵呵，”範純仁笑了笑，“老夫知道了。你的確應該拜入東坡門下……看來東坡肉這樣的蘇門之學要在你手中發揚光大了。”
東坡門下，已經穩了！
不過武好古還有所請，就是傳播大道於四海！
“解禁儒家經典外傳？”韓忠彥聽到武好古新的要求可有些皺眉頭了。“這是唐朝留下的老規矩了……”
“但並不是個好規矩。”武好古說，“唐朝訂立此法的本意，是爲了防止四夷效法中原的典章制度，建立朝廷和中原對抗。然而這樣的規矩對我朝沒有任何意義，契丹人建立朝廷比我朝更早，高麗國、大理國、安南國、西夏國也都有朝廷了，孔孟之道也早就傳到那些國家去了。我們現在緊張儒家典章外傳毫無意義，不但毫無意義，而且還有害無利。”
“爲何是有害無利呢？”
武好古說：“因爲天下並不只有儒學名教，還有佛教、天方教、西方十字教等教派學派，他們的制度典章一樣可以組成國家朝廷。而天下間也不是隻有大宋、大遼、大理、高麗、西夏等區區數國的……我們應該效法先賢外出傳道，將孔孟之道傳之於四方，同時也讓四方之人學習我中華典章、倫理、文字，嚮往我中華文明，從而成爲大宋的仰慕者和友邦甚至是藩屬之邦。
如果我們不怎麼做，佛教、天方教和西方十字教就會乘虛而入，傳播他們的道理，最終將天下萬邦都變成排斥孔孟之道的化外之地，我大宋的藩屬友邦，就會越來越少了，敵人也許就越來越多了。”
這個話……聽上去沒有什麼道理。
韓忠彥和範純仁都沒有顯出多少興趣。實際上儒家從漢朝開始就對傳教興趣不大了。就算沒有唐朝的禁令，漢晉南北朝和隋朝的時候，也沒看見有多少大儒外出去傳教啊。
看到韓忠彥和範純仁的臉色，武好古就知道還得拿些乾貨出來忽悠啊！
“韓相公，範學士，”武好古道，“晚輩所知，東瀛日本之國向來仰慕我中華風物文明，唐時就屢屢遣使求儒，可是因爲禁止儒家經典傳播的法令，使得日本國如今佛教獨大，而儒學式微。我輩儒生難道要坐視一個儒家的道理被佛經完全取代嗎？如今大宋可是聖君臨朝，聖君難道不應該傳播仁德於海外，讓日本國歸於我儒家名教門下嗎？”