“論道？你說伊川先生要找武好古這個幸近小人論道？”
“幸近小人？能和伊川先生論道的儒能說是小人？”
“也許只是武好古一廂情願呢？”
“怎麼是武好古一廂情願？明明是伊川先生提出論道的……”
“伊川先生提出論道？這怎麼可能？他這樣也太自貶身價了吧？”
“不可這麼說，大道之前怎有身價之說？”
“說得也是，可還有些……這消息可準確？”
“怎生不準？是師聖先生在《文曲星旬報》上寫了文章，提及此事的。現在師聖先生已經動身去界河商市相請了……”
“真的嗎？”
“報紙在這裡，你自己看……”
就在武好古辭別了剛剛懷上身孕的西門青離開界河商市，踏上往海州而去的路途的時候，程頤要和武好古論道的消息，已經在開封府傳開了。
這事兒可真是讓人大跌眼鏡。雖然武好古的《實踐證道試論》在開封府傳得挺廣，也有不少儒生認爲說得很有道理。但是武好古和程頤並不是一個等級的儒。如果是武好古向程頤請教，那麼大家還覺得比較正常……但是論道，那可是一個級別的大儒才能論的，如果武好古能和程頤論道，那豈不是是實踐證道真的可以和天理之說並論？
“子宣，你聽說了程頤要和武好古論道之事了嗎？”
政事堂內，結束了崇政殿問對，又處理了一番不算太多的政務的宰執們剛一閒下來，韓忠彥就捧着碗茶湯和曾布說起了“程武論道”的事情——他雖然不是大儒，但他也是東華門外唱名的好漢出身，當然知道這場論道對於當下的儒門意味着什麼了？
而且，他也知道新黨、新學在這場論道之中的地位有多麼尷尬。
可以說，程頤提出的論道，一下子就把武好古的實證派和新黨、新學都架在火上烤了。這兩個大儒，這回總算是幹了件利國利民的好事。
其實從武好古的本意來說，他是不想那麼早就翹尾巴的。畢竟現在大石頭他們還小……博士團也沒有壯大，界河商市也沒有龐大到無法撼動，武好古還是挺孤單的。如果再過個十幾二十年，等到大石頭等人、博士團和界河商市都成長起來了，那武好古就不怕和誰論道了。
“關洛之學是僞學！有何好論的？”替曾布說話的居然是韓忠彥自己舉薦的陸佃——他不是新黨，但卻是新學的靈魂人物！自然能聽明白韓忠彥在挑事兒。
現在洛學自降身價去和武好古論道，就看你新學跟不跟了。新學不跟讓人看扁，跟了就說不定就讓武好古那廝批得再沒有立足之地。
實際上，新學的“大道”也是缺失的，走的是儒、釋、道融合的路線，又不能像二程那樣編出一個理學，怎麼去和實證主義論道？理學還可以說自己圓了孔夫子的問道，反正也不能證僞。新學說什麼？拿佛經來和武好古論嗎？所以這一塊根本沒得論。
至於新學的政治路線，效果怎麼樣大家都知道……反正是沒有武好古搞錢的辦法好使，人家纔是真正的民不加賦而錢多多。新學的路線是巧立名目，搜刮民財，只是不用加賦的名義。武好古的賺錢之道，可是被實踐反覆檢驗過的！
韓忠彥被陸佃懟了一句，有些惱怒的看了他一眼——他的副相是自己推薦的，怎麼和曾布蹲一個坑裡去了？對了，王安石的那個新學好像就是他和王雱、沈憑、龔原他們幾個的協助下弄出來的！
“對！”李清臣也道，“關洛理學本就是僞學，蘇門蜀學一樣在胡編亂造，統統應該禁止！”
李清臣和蘇門蜀學是對頭——蘇東坡和他的那些弟子一個比一個會拉仇恨，所以敵人很多。現在的武好古在這方面顯然是得了蘇東坡的真傳，拜師不到一年就有點成爲衆矢之的的苗頭了，將來真不知道怎麼辦？大概只有讓大石頭這樣的博士去以理服人了……
“理學興許是僞的，不過實證之學，恐怕不是僞學吧？”韓忠彥端起茶湯，喝了一口，然後淡淡地說，“現在雲臺學宮傳授的許多科目的課本，可都是趙小乙參與編纂的！”
程頤讓人批鬥也不是沒有道理的，他把“天理”的概念替換了儒家的“問道”，雖然也是給了一個答案，但畢竟改變了儒學的核心思想，的確有點僞學。
相比之下，武好古給出的是一個求道的工具，怎麼能說是僞學？
而且趙小乙很可能也參與了實證主義的研究，趙小乙的的學問能是僞學？李清臣你是不是不想做官了？
李清臣臉色鐵青，他和幾個蘇門弟子（其實不包括武好古）怨恨很深，要是讓出自蘇門的實證之學成了顯學，那二蘇說不定就要宣麻了，他能有好果子吃？
可是要禁止蘇學好像也有點危險，現在蘇學通過武好古的實證自然之法和趙佶搭上邊了。雲臺學宮的許多課本都有趙小乙參與，誰敢提議禁止？文字獄搞到皇帝頭上去不是找死！
武好古這個奸佞實在是太奸了！現在年輕一代的奸佞怎麼奸成這樣了？
……
“決不能讓他們論道！”
“子宣，論道之事又不需要朝廷批准。”
“可是讓他們論了道，咱們怎麼辦？跟不跟？”
“不能跟！那是武好古那奸人的陷阱……”
“對！若是跟了，豈不是把實證僞學置於荊公新學相當的地位了？”
“陶山，你是做學問的，你怎麼看？”
曾布的相府之深處，一間僻靜花廳裡面，這個晚上燈火通明，裡面擠滿了新黨新學的大佬級人物。自從王安石故去後，新黨新學其實已經四分五裂了，各個山頭之間時常也鬥得不可開交。像今天這樣大傢伙聚集一堂，可真是有點破天荒了。
而讓他們在今晚聚集起來的原因，則是新黨的執政基礎新學正在被動搖。
新黨其實是一個擁有理論基礎的朋黨，這個基礎就是強調“融匯百家”和“通經致用”的新學。一旦新學崩潰，那麼以新學爲指導思想的新黨，也就很難續存了。
所以今天在京的新黨、新學大佬們也都放下了昔日的種種恩怨，全都跑到曾布家裡面來商量對策了。
“陶山”是陸佃的號，他皺着眉頭，似乎在苦苦思索：“實證求道之論要駁倒是很難的。聖人求道問道之事，天下儒生人人皆知，一千多年來求道而無門才讓道、佛大興，而融匯佛、道、儒三教之法，也是因爲求道無門。如今武好古給出了求道之門，我輩儒生如何能視而不見？”
“哼！”李清臣冷哼了一聲，“難不成就讓出顯學地位給實證之學嗎？”
“不不，”陸佃搖搖頭，“邦直此言差矣。我儒家過去求道無門之時，不一樣是天下顯學？這顯與不顯，不在大道，而在致太平！”
致太平就是輔佐君王治理國家教化百姓的道，也是儒家成爲顯學的原因。在理學大興之前，儒家學者因爲大道無門，就常常回避這個問題。但是中原王朝的朝堂之上也沒有讓和尚、道士做主啊。
就算眼下的大宋，“大道”的解釋權還是屬於道釋的，特別是道家得到趙宋王朝的關照，成爲了國教。但是道士還不是牢牢讓儒生壓制着？
陸佃接着說：“我輩儒生，務求經世致用，不必去追求虛無之大道，也不須在萬物小道上花費太多的精力。”
“陶山的意思是，我們不參與？”曾布皺眉問。
“非也。”陸佃摸着鬍鬚笑道，“不是不參與，而是要主持這場論道！”
“主持？”曾布一愣，“誰去主持？”
“自然是國子監了！”陸佃振振有詞地道，“聖人所尋之大道乃是出給後輩儒生的一道題目，在以往的歷朝歷代都沒有人能解，現在出了能解此題的大儒，不正是我朝文治鼎盛的明證嗎？不正是熙寧以來所行新法的成就嗎？
子宣，我們應該向官家上奏章，由國子監負責主持此次儒門大道之論。若是論得好了，還可以形成制度，三年一論，或可以在科舉大比之後舉行，此等也是儒門大興之事啊！若有可能，還可以讓旁門左道之士都來討論。我等只高居其上，公論是非對錯。”
陸游他爺爺的理論水平就是高啊！一下子就抓住了問題的關鍵——新學不能下場去和實證之學、關洛理學論道，而是應該高高在上主持論道。
新學一旦主持論道，論什麼，不論什麼，什麼是真理，什麼是謬論，那就得由新學說了算了。
到時候就讓實證學派和關洛理學去討論天理大道，甚至可以讓和尚道士阿訇牧師選人一起來論，新黨新學就做個裁判，多好啊！
當然了，論道就是論道，你們不要來論政治！什麼神仙啊，菩薩啊，基督啊，明尊啊，自然之道啊，你們隨便吹，大家聽着也就是一樂。置於治國什麼的，還是得通經致用……