一隻三佛齊人的哨船緩緩駛入了巴當河口，在那個擁擠而繁榮的商市的一個碼頭上停了下來。
跳板搭了上來，老漢樑友文先從細長的哨船上下來。然後轉過身，滿臉堆笑着對盤腿坐在哨船中的大宋高僧元覺和尚行了個佛禮，又一指碼頭上站着的一羣穿着花花綠綠絲綢衣服的人說：“大師，請下船吧，三佛齊國的大相就在那邊，他是奉了三佛齊國佛子大王的旨意，來此間犒勞天朝大兵的。”
元覺大和尚只是應了一聲，雙手搭載船幫上，用力一撐就站了起來，然後大搖大擺的就通過跳板上了碼頭。
那羣穿着花花綠綠絲綢衣服的人看到元覺和尚下了船，紛紛迎上前來。當先一個是穿着一件緋色宋朝武官服的老頭子，不過長相卻不是漢人，而是三佛齊當地的馬來尤人。
如果是正經的大宋使臣，看見這身打扮，就該知道這老頭一定出使過宋朝，在宋朝受了封贈，算是個大宋的“名譽官員”。不過元覺哪兒知道這個？於是就問身旁的樑友文：“樑老漢，灑家問你，那個穿着大宋官袍之人是誰？”
樑友問道：“大師，那位貴人是三佛齊的大相皮襪，他還是大宋的懷遠將軍。”
“噫？三佛齊的大相怎麼會是大宋的官人？”
元覺的話問的都有點露餡了。
不過他這個使臣不真不要緊，巴當河口外的艦隊是假不了的！而且蒲家的戰船到現在也沒出現，估計是不存在了。
樑友文解釋道；“皮襪大相在元祐年間曾經兩度入貢大宋，受封了一個懷遠將軍。”
懷遠將軍是個正五品的武散官。在宋朝異常混亂的官制之中，文散官是作爲文官的階官存在的。而武散官卻不是武官的階官，只是偶爾授給官員和外國使臣。
“原來如此。”元覺大和尚嘴巴上應着，心裡面還是弄不明白——他這個宋朝的僧官連自己的官是幾品幾級都不知道，更別說不常見的武散官。
不過弄不清也沒關係，反正他是來要錢的，其他的不管。
……
“只給20萬兩黃金？這，這也太少了吧？你們的國王真的是佛弟子？心怎麼那麼不誠？這樣死後去不得光明世界，是要下黑暗地獄的！”
恢宏壯麗的金塔浮屠寺內，高僧元覺正在用摩尼教的黑暗地獄嚇唬信奉密宗佛教的皮襪大相。
皮襪去過兩次大宋，前前後後在宋朝呆了超過三年，而且在三佛齊這邊也和不少宋國商人相善，是精通的漢語的。
但他還是聽不懂“光明世界”和“黑暗地獄”是怎麼回事？
不過聽不懂也沒有關係，對方嫌錢少的意思他還是明白的！
“大師，20萬兩黃金已經很多了！”皮襪一臉肉痛的模樣，陀畢羅大王給了他25萬兩黃金的額度，他得拿5萬兩提成，剩下就只有20萬兩了。要再加，那提成就少了……
“是啊，20萬兩黃金相當於200萬兩白銀，折成銅錢，300萬緡都有了。”
樑友文在旁邊幫腔——他這幾天已經找了剛剛從宋朝過來的天方教商人打聽情況，總算知道大宋這幾年有點混亂了。主昏臣奸，對外窮兵黷武，對內則輕文重商，重用了一批奸商，而且還棄了老祖宗傳下來的儒家道路不要，搞出勞什子《實證論》、《理性論》的……總之一派國之將亡的亂象！
估摸着，這場“保衛佛教聖地”的鬧劇，也是那幫昏君奸臣折騰出來的！
索取50萬兩黃金的事情，多半就是一票遠征大軍的官員自己私分了（還真給樑友文猜中了），真是貪官當到國際上了。
“太少，太少了……”元覺大和尚的腦袋搖得跟個撥浪鼓似的，這次的使團中戰士加上官員有一萬多人，20萬兩黃金不大夠分啊！
“至少25萬！”元覺說，“而且這25萬兩得是金子，別的東西另算。”
25萬兩？那不就沒得貪了?
皮襪苦着張臉，元覺看了就安慰道：“大相啊，錢財都是身外之物啊！你家大王不是說出家做和尚了？出家人四大皆空，要那麼多錢幹什麼？不如拿出了支持我佛的功業，幫助佛光戰勝黑暗！這纔是大功德啊！”
佛光戰勝黑暗？聽着咋那麼變扭呢？這和尚到底唸的是什麼經啊？
“而且，這25萬兩黃金也不是白拿你們的。”元覺和尚接着忽悠。
別看他生得孔武有力，就以爲他是靠力氣吃飯的魔教妖人——其實他是個宗教領袖，是靠傳教佈道過日子的，本事就在一張嘴上面。
元覺說：“現在蒲家的船隊完了，你們三佛齊國東有爪哇，西有朱羅，他們都是婆羅門外道。而且都對三佛齊虎視眈眈啊！如果沒有大宋的庇護，你們三佛齊國還能一直霸佔着西洋、南洋間的水道嗎？”
“可是大宋離開三佛齊那麼遠，怎麼可能庇護三佛齊國呢？”
元覺笑道：“其實也沒有多遠啊，從廣州南下到三佛齊不過五六千里的水路，如果順風的話，一日一夜就能行船千里，不過數日就能抵達了。”
“可是一年之中才有短短的數月時間常見北風，而且刮北風的時候就少有南風可借，要北上就不容易了。”皮襪道，“若是南洋此時有變，大宋如何得知？”
在旁充當皮襪幕僚的樑友文這時也補充道：“便是消息送到廣州，廣州也不能出兵啊，得飛馬入京報給天子知道，然後才能安排出兵事宜。這來來去去的，一年兩年都過去了。”
宋朝原有的體制是將從中御，地方上的兵權很小，因此對於殖民主義的反動事業來說是非常不利的。隔着幾千裡乃至幾萬裡的海洋，還想將從中御是做夢。
“今時已不比往日了，”元覺道，“既然大宋天子已經決定出兵天竺，拯救佛家聖地，自然要放權的。現在朝廷已設立沿海市舶制置司，全權負責外海事務及援救波羅王國。
今次打敗蒲家海賊的，就是沿海市舶制置司的戰船隊！除了可以組成戰船隊之外，沿海市舶制置司還有權在外海開始巡檢司，作爲節制戰船隊的衙門。如果三佛齊國願意和我朝一起爲佛教聖地的存亡而戰，那麼兩國自然就是盟友，我朝就會在蒲羅中島設置巡檢司，佈置船隊了。”
這是在索要蒲羅中島作爲“租界”了。不過紀憶的詐騙手段高明，想出了一個組建佛教同盟去拯救天竺佛教聖地的名目——此時的東南亞地區除了安南之外，都受印度的影響。佛教和婆羅門教在南洋諸國（不包括安南）中分庭抗禮。
其中信奉佛教的有三佛齊、蒲甘（緬甸），信奉婆羅門教的則是吳哥王朝統治下的真臘帝國和爪哇國。
而三佛齊、蒲甘、真臘、爪哇這四個地區大國還受到域外國家的影響。屬於儒家圈子的安南國和真臘長期敵對，爭奪占城國，從而牽制了真臘國向南、向西擴張。
天竺圈子的朱羅國則和爪哇國結盟，同三佛齊國爭鬥百年，以爭奪三佛齊海峽的統治權。同時又和蒲甘王朝，以及佔據佛教聖地的天竺波羅王朝敵對——朱羅國夢想將孟加拉灣變成自己的內湖，不僅跨海攻打三佛齊，還攻打過波羅王朝、蒲甘王朝，以及錫蘭這三個佛教國家。
而波羅王朝、蒲甘王朝、錫蘭和三佛齊四國，一直以來都存在聯繫，有時候還會聯合同朱羅王國作戰，四國間也存在聯姻。
所以對南洋的情況比較瞭解的紀憶，就想拼湊一個佛教大同盟——拯救波羅王朝保護的佛教聖地其實就是個名目。用這個名目，讓宋朝介入南洋變得合情合理，也容易爭取南洋佛教僧侶的支持。
畢竟，大宋能夠投入到南洋的力量是有限的，不存在碾壓各國的絕對實力。在這種情況下，拉一派打一派就很有必要了。
當然了，在大宋組建佛教聯盟的同時，也不等於一定要和天方教、婆羅門教翻臉開戰。
紀憶提出的口號是“拯救佛教聖地”，不是收復“佛教聖地”——現如今波羅王國還沒到馬上就要滅亡的時候，而入侵西北天竺的迦色尼王朝自己也陷入了分崩離析，根本沒有力量征服佛教聖地那爛陀寺。
所以他只是想用“拯救佛教聖地”的名義，將波羅王朝、蒲甘王朝、錫蘭和三佛齊四國團結在大宋周圍，形成一個佛教聯盟，以控制南洋和西洋的商路。
“大師的意思是，”皮襪大相已經覺出一點兒不對的地方了，“大宋的水師以後要常駐蒲羅中島了？”
“大軍遠征天竺，路途遙遠，風波難測，總是需要一個落腳點的。”元覺道，“如若讓大軍進入末羅瑜難免會造成茲擾，很不方便，所以就想在蒲羅中這個荒蠻之島駐紮。國王和大相想來不會反對吧？”
“那你們要駐紮多久呢？”皮襪問。
元覺笑道：“佛祖需要我們駐紮多久，我們就駐紮多久！”