無序傳送門
禪宗，不是如來佛主的親傳道統但是卻是最好的繼承瞭如來思想的佛門宗派，更加讓禪宗地位超然的是，禪宗近幾個會元來可謂人才盡出，從有着和如來佛主相似的經歷的達摩尊者開始，之下可謂代代人傑。其中六祖慧能更有着經天緯地之才，將原本再佛門內只算得上中游的禪宗帶入了佛門高層。
更經由如來佛主承認的繼承其衣鉢的宗門之所。
而今達摩祖師和慧能六祖早已登臨佛祖之位，達摩祖師依靠着如來佛主賜下的先天之寶斬去兩屍成就準聖後期，而慧能六祖更憑藉着自己的天賦能人所不能，度過兩次大寂滅，自斬二屍。
禪宗首先言法的是禪宗長老，摩柯迦葉。
但見他，正法眼，手捏妙心，身轉無相，忽明忽暗，接着又由噓轉實，這一虛一實，之後迦葉就退出瞭如來面前的那塊空地。
大部分的小和尚看的不明所以，只有少數高明者纔看得出來，迦葉尊者這一明一暗之間，轉換了大神通，大法力，一虛一實之間，已經在神魔之間走了一遭，禪宗之念一念成佛，一念成魔，萬事萬物皆在一念之間，念頭起了，神通已然開啓。
禪宗這麼低調而又高調的走了一出，即不顯得張揚，又震懾了那些別有心思的自以爲是的佛修，手段當真高明，但是教育效果就差了很多，至少張越就看的一頭霧水，什麼收穫都沒有。
張越順着大多數人的眼光看向如今的禪宗宗主，八祖道一，但見他一副高深莫測的樣子，端坐在六品蓮臺之上，無喜無悲，深晦莫如。
禪宗即以言法完畢，緊接着就是如來佛主的真正道統傳承，爛佗寺，它和張越所在的難沱寺的稱呼倒是相近，但是地位差別之大着實不小，爛沱寺作爲如來佛主成佛出家之所，隱藏其後的大能不知凡幾。
但是據苦海密述，這爛沱寺雖然是如來成道之地，但是卻爲兩位聖人秘密掌握，實屬是用來節制如來之處，所以並不招如來待見，但是無論如何，它第二個上前言法當之無愧。
這一次上前來言法的是一個賴頭和尚，衣着破舊，形神消瘦，看起來十足是個苦行僧，但見他將一個破碗放置在空中，碗裡有着一碗渾濁不堪的污水，但是那和尚卻將自己黝黑的爪子在污水中隨意的點了點，頓時光華頓起，破碗內的污水竟然瞬間化作一碗清涼潔淨的淨水。
這一幕讓張越看得更加納悶了，這是言法呢？還是在變戲法？怎麼感覺跟個江湖騙子似的！
一直在張越身邊的苦橙似乎看出了張越的困惑道：“先前那碗裡裝的是九幽之下的黃泉之水，被那位長老施展過神通之後卻變成了可以滋潤萬物的九天淨水，二者雖然都是水質但是這等神通除了聽說達到祖巫級別的水系祖巫以外沒聽說過別的什麼人可以做到，所以那位長老的神通當真是非凡了。”說完苦橙還十分羨慕的砸吧砸吧嘴。
這樣麼？
張越想到碳和鑽石的構成頓時想到一個可能，或許九幽黃泉和九天淨水本質上並沒有什麼差別啊！
等一等，這樣一來似乎讓張越隱隱約約的悟通了一個道理，《道德經》第二章有言：“天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。”
原來是這樣！但是《道德經》是道家聖典，而爲何與佛門神通相通？其實天下至理原本就沒有區別，非要分割出個什麼門戶之見，實在是太過狹隘了些。
爛沱寺之後，就輪到其他一些大能傳下的道統言論法術，但是其實大多數都採取的和禪宗、爛沱寺一個態度，上前來表演一番法術神通，既可以震懾羣佛，又儘量的避免自己的神通外泄，畢竟真正的大方無私的人是極其少數的，正要他們將神通公佈開來討論，是不可能的，這樣演示一遍的話，能夠理解多少就看個人修爲和眼光了，也着實了佛家看重機緣一說。
這樣一直持續了大半個月，終於輪到難陀寺上前言法。
而難陀寺負責言法的正是度過大寂滅即將成爲佛祖的苦橙大師。