“予欲改孔廟爲‘文廟’，於五都修建，使世人沾染先賢之風，其中有配享者五人，但自孔子以來，儒門後學多如繁星，究竟誰纔有資格就近拱衛‘北辰’，則言人人殊，今日便邀約諸儒名士匯聚曲阜，共議此事！”
隨着第五倫開篇立義的詔令，這足以與南方劉秀“青龍殿會議”相提並論的曲阜之會，正式召開，皇帝充分發揮了民主作風，讓羣儒“暢所欲言”，只劃定了三個標準。
“古人云，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”
第五倫滿面春風地對衆人說道：“在予看來，立德謂創制垂法，博施濟衆；立功謂拯厄除難，功濟於時；立言謂言得其要，理足可傳。諸君都仔細想想，孔子後學，都有誰人符合這三點？”
一時間半天沒人吭聲，畢竟有骨氣的儒生，早在王莽時就跑光了，那些聰明膽大的，也早就玩弄讖緯等事做了高官，大廈傾倒時死於亂軍，給王莽陪葬了，還剩下都是垂垂老矣，暮氣沉沉之輩，剛被第五倫的《禁絕圖讖詔》嚇到，哪還敢冒頭啊。
更何況，稍稍還機敏點的，都清楚皇帝搞這“五人配享”圖的是什麼……他們就算想推舉自家門派祖師爺，也得往後靠。
眼看堂上鴉雀無聲，期盼百花齊放的第五倫搖搖頭：“既然如此，那便由予起個頭，提名一人……”
來了！羣儒心裡都暗暗嘀咕，覺得必是那一位莫屬，豈料第五倫卻道：“便是亞聖，顏淵！”
一時間，滿場文臣儒生皆暗自愕然，要知道，就在不久前，顏氏家主才因爲亂談讖緯，被第五倫狠狠責罰。
這年頭亞聖桂冠不屬於孟子，反倒戴在顏回頭上，在魯地，但凡祭祀孔子，配享者只有顏淵一人。這件事其實挺奇怪的，當然，顏回是孔子最喜歡的學生，以他的聰慧，若是能多活幾十年，或許真能開宗立派，但他二十九就沒了，甚至沒留下多少事蹟。
孔子以德行、言語、文學三個科目評價學生，德行以顏回爲首，但那只是私人小德，與第五倫要求的“創制垂法，博施濟衆”不沾邊，至於功、言兩點，顏淵不仕，未有著述，一樣不佔。而戰國的“顏氏之儒”雖與顏回有點關係，但早已消亡。
所以衆人都覺得，第五倫八成會找茬，正式廢掉顏淵“亞聖”的地位，好給他老師揚子云騰個配享位置呢！
但萬萬沒想到，皇帝居然如此“寬容大量”。
一時間羣儒默然，那幾個準備爲顏淵抗爭的老實人，更是結舌。
倒是王隆清楚，第五倫爲何不對看似好欺負的顏淵動手。
想當年他在揚雄門下求學時，也曾奇怪顏淵爲何如此受人推崇，遂向揚雄求問——當時第五倫就在一旁。
只記得那會揚雄是如此回答的：“孔子聞孺子唱滄浪歌，有感而發曰，‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也’。”
“一般儒者，都需在清水濁水中抉擇，但顏回不用，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，顏回自己，就是一眼清泉啊！江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚己！”
王隆依然記得老師當時的神情，他摸着瘸腿，擡起頭，露出了憧憬的神色。
此言一語道破了顏淵受人推崇的原因，生而爲人，步入渾濁世道，誰不會沾上些污點呢？哪怕是孔子，一生奔波流亡，甚至爲了做事，應陽虎之邀、見南子，等到漢新易代，一度秉承理想的王莽、劉歆漸漸臭不可聞，揚雄也捲了進去，哪怕欲置身事外的桓譚，歷仕三朝後，都少不了一個“三氏家臣”的諷刺。
唯獨顏淵沒有，也不可能有了，因爲他早早離開人世，只在《論語》裡留下了一個完美的背影。他已經被命運定格，再也沒有人可以玷污他的清白——除了那些對顏淵事蹟胡編亂造的讖緯家。
如此一來，顏淵遂成了歷代儒者精神、人格上的標杆，立在那，加上英年早逝的同情分，第五倫要真因爲顏氏的關係動了顏淵，將他踢出配享，那纔是犯糊塗呢！
果然，第五倫選定顏淵後，堂上皆大歡喜，羣臣諸如反應過來後，齊聲道：“陛下聖明，顏子德蹈高蹤，足當配享！”
他們心中的石頭悄然落地，看來第五倫開這次大會，不止是出於私心，其公正與權威，是可以信任的。
靠了這個好開頭，衆人的議論這才漸漸步入正軌。
第二位得居配享地位的，同樣是孔子的弟子，也是將儒學真正發揚光大的曾子，這一位在立德、立功上倒不算顯著，但在“立言”上卻十分突出，作了《大學》，據說《論語》就是以他爲主編撰的，而對當世影響絕無僅有的《孝經》，也出於曾子之手，大魏畢竟也“以孝治天下”嘛，曾子入選在情理之中。
顏、曾之後，衆人還是傾向於繼續在孔門十哲中選，亦或是孔子的孫兒、曾子的徒弟子思。然而替第五倫主持會議的太常王隆，卻直接跳過了他們，定了一個衆人萬萬沒想到的人。
“臣以爲，自孔子歿，綴文之士衆矣。然而唯有孟子，博物洽聞，通達古今，其言有補於世，可入列配享。”
羣儒譁然，也不能怪他們，因爲第五倫也是到了這時代後才發現，後世被譽爲“亞聖”的孟子，在漢時竟是個小衆學派，非但著述作爲子學，不是經術考試範圍，所以不流行於世。至於其地位，既不如其老師，作了《中庸》的子思，也不如後輩荀子。
一直到大漢快亡了，劉歆父子和揚雄，才忽然重視起孟子，對他推崇備至起來。
但這並不能代表主流的意見，反對者甚衆——在當世的儒學各門派裡，幾乎沒有孟子一派的直系傳人，比如公羊派、榖樑派的衆人就覺得，若是孟軻老兒都能配享，那還不如他們的祖師爺公羊高、榖樑赤上呢！
王隆與衆人據理力爭：“戰國之際，禮崩樂壞，當是之時，秦用商君，富國強兵，楚魏用吳起，戰勝弱敵，齊威王宣王用孫子田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合縱連衡，以攻伐爲賢。而孟子雖知自己言行不能爲諸侯所用，卻依然堅持王道，談仁義，乃述唐虞三代之德，猶如暗夜中唯一燭火，維持儒學不滅，此乃立德。”
“此外，當是時，有楊朱、墨翟之學塞路，儼然天下顯學，唯獨孟子能與之戰鬥，辭而闢之，使得孔子之道彰顯，此爲立功。”
最後是立言，那便是《孟子》這本書了。
雖然王隆將三不朽都湊齊了，但還是略顯牽強，反對者暗暗嘀咕：“王太常如此推崇孟子，不過是因爲其老師喜愛孟學，揚雄甚至一度自詡‘當世孟子’，故而如此。”
雙方爭執不下，而第五倫似乎也不欲干涉，倒是作爲旁聽者的大行令馮衍揣測皇帝心思，站出來說了句話，他意味深長地說道：“《孟子》中許多章句，確實值得細細回味啊，正如臣奉命爲陛下草擬的《伐王莽檄文》中，便引用了‘誅其罪，吊其民，如時雨降，民大悅’這句話。”
一語驚醒夢中人，那些原本還看不上孟子的羣臣諸儒恍然大悟，連忙匆匆改口支持。
可不是嘛，想當年，第五倫就是祭着“弔民伐罪”的口號，繞開這年頭難以規避的以臣伐君之尷尬。
那是大魏立國之役，孟子裡的“誅一夫”等話語，儼然就是第五倫討伐王莽的綱領，他以湯武革命自居，如今“革命”成功，豈能不投桃報李，將孟子舉高高呢？
不過也有人擔憂，《孟子》裡，有許多普通人說了，必然定個大逆不道的話語，諸如“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位”等，簡直是在教人造反，皇帝難道就不怕搬起石頭砸自己腳？
他們卻不知道，第五倫看上的，就是孟老夫子這雖然迂闊，但敢於說話的脾性，他討厭讖緯家的神化君權，多點民本之論，沒什麼不好的。畢竟第五倫最想看到的，就是幾百年後，真有一羣人能衝進未央宮，將魏朝的末代反動皇帝，推上殺過老王莽的斷頭臺……
定下孟子後，羣臣還沒緩過勁來，王隆又推出了下一個人選：荀子。
雖然荀子尊君隆禮，還教出了兩個法家弟子，並非一個“醇儒”，起碼沒有孟子純，但讓他配享孔廟，羣臣諸儒卻沒太大意見，紛紛贊同，爲何？因爲利益攸關。
這公元前後的儒林，與後世大爲不同，入選太學的十三經裡，《魯詩》《韓詩》《毛詩》均傳自荀子，創始人要麼是荀卿的徒弟，亦或是再傳弟子，祖師爺還是要尊重一下的。而《大戴禮記》《小戴禮記》等顯學，亦對荀學繼承頗多，就算第五倫真民主，一家投一票，他們都能頂個三分之一。
加上眼下主流思潮，是傾向於荀子性惡，在目睹了新莽純以“王道”治天下的失敗後，所有人都開始覺得，漢朝的“王霸道雜”，似乎更爲合適，而這一招，同樣要祖述荀子。
但也有人擔心：孟子、荀子，這兩位觀點、學說幾乎相反，其後學爭了幾百年的大儒，竟一起配享孔廟，若是泉下有靈，按照這兩位好戰鬥的脾氣，怕不是得打起來哦！而隨着二人配享，他們的學說也必然重新火熱，說不定會被皇帝列爲文官考試範圍，面對相沖的觀點，又要如何取捨？
“爭好啊。”第五倫笑道：“荀卿、孟軻懷亞聖之才，著一家之法，繼明聖人之業，皆以姓名自書，猶至於今。古有百家爭鳴，如今百家歸一，亦當有羣儒爭辯，不必獨樹一尊，而盡棄其他，荀孟之爭，大可繼續下去！”
第五倫喜歡孟子，是愛其民本，讓荀子配享，是喜其實用，加上荀學裡那股味兒極正的唯物之思，他希望後世能擇其善者而從之的。
會開到這，五個名額已去其四，只剩下一個了。
在座衆人中，既有春秋三傳的師長，也有韓詩、毛詩、魯詩、齊詩的弟子，更有各家禮記、尚書、易的傳人，他們都希望自家祖師爺，諸如左丘明、公羊高、韓嬰等人能入列配享，但到了此刻，所有人卻都不爭了，都緘默下來，因爲人人皆知，這配享第五人，早已定下了，只等有人提出來。
但第五倫尚未表態，王隆雖然壓抑着激動卻也沒說話，倒是方纔一直旁聽，甚少出言議論的太學祭酒站起身來。
桓譚迎着衆人目光，走到堂中間，朝第五倫作揖，而後用極大的聲音，說出了他當年，未能對老朋友說出的真摯讚譽：
“揚子云才智開通，能入聖道，卓絕於衆，自漢以來未有此人也，足以配享！”