讓天下的農戶都能用上便宜的鐵製農具，這當然是一件好事。不過趙頊能不能接受這個提議，或是在接受提議之後，能不能持之以恆地執行下去，那就兩說了。韓岡很清楚這一點。
以大規模的傾銷，將鋼鐵製品的價格大幅壓低，不但有鋼鐵流入敵國的可能，也會損失大量的利潤——至少表面上看起來如此——還讓許多鐵匠失去了生計。這樣的政策延續下去的可能性很小。
這與新法不同。新法能充實國庫，使得朝廷，就算如今天子爲了鈞衡朝堂，任用舊黨，也不會改變繼續推行新法的心意。可看到大量的利潤流失，誰還會去想百姓們耕種的辛苦？——過去幾千年不都是這麼來的嗎。到時候，一個遼人收購農具的奏章，就能讓天子改弦更張。
但這個提議對絕大多數的百姓有好處，提出來也不會損失什麼。只是想真正推行開來，還是等到自己做了宰相或是執政，能夠影響朝政時再說吧。
話說回來，賺錢的辦法韓岡其實也有。王安石和馮從義的信都在今天到了，一個是借用朝廷的驛傳，另一個則是用的順豐行的商隊。
韓岡很早就在想要是能將遍及天下的驛傳體系利用好，也是個不得了的財源，郵政本就是個賺錢的大買賣。朝廷眼下每年往驛站裡面砸進去上百萬貫的真金白銀，就算一時之間只能幫着賺回來一兩成，那也是十幾二十萬貫了，而且日後只會越來越多。
只是這件事韓岡並不着急，天子正愁着自家老是立功，現在寫奏表提議上去，也是打入另冊的份。還不如放一放手。
“代州的事先放着。”韓岡笑着道，“真要有什麼事，也是幾年之後，不可能是現在。如今還是先清閒一陣吧。好歹是幾十年的老仇家完了。”
折可適附和道：“家兄前日也寫信來說，不知該怎麼打發時間呢。”
“有空時那就多讀讀書。”黃裳說道，“演習武藝、習練兵法之餘，把看書當消遣。就是不喜經學，不過讀史可知過往戰例，有補於用兵之道。”
“家兄最怕的就是讀書，看到白字黑字就腦仁疼，一輩子也不指望能改過來了。”折可適自嘲地笑了一笑，將門世家的子弟，經史也就在小時候看一看，年長之後，除了喜歡讀書的人以外，大部分子弟寧可習練弓馬，不獨折可大一人，“倒是家十六叔一向愛讀書，家裡牆邊一圈書架，全都是經史子集。前些日還託小弟去市面上找蘇老泉的史論集寄回去。府州那裡一間書鋪都找不到，也只有雜貨鋪子代賣黃曆，六經都沒處買。”
“蘇洵的史論有什麼好看的。”黃裳搖頭，“老蘇父子慣自小處起議論。其論六國，老蘇說弊在賂秦，大蘇轉去論過秦，小蘇只說六國不能合力。皆是隻見其一，不見其餘。秦滅六國，伐戰勝之，伐交勝之，人心亦勝之，六國何以不亡？秦之亡，乃是戰不勝、交不利，人心背離……”
“好了，好了。”韓岡打着適可而止的手勢，“要批蘇家父子的史論，也得讓人先看過纔好說。一口否定，誰會心服？”
三蘇的史論，世間流傳甚廣。其中一二名篇，後世也流傳千年。韓岡基本上都通讀過，覺得很有些意思，但也只是有意思而已。乍看是很有些味道，但看得多了，也就膩味了。而且有許多不通的地方。只是別人要讀，韓岡也不覺得有必要義憤填膺。
黃裳醒悟過來，折可適不是跟他辯難的同門，拱了拱手，然後歉然一笑。
折可適笑着搖搖頭，示意沒什麼關係。又對韓岡道：“記得龍圖曾經也說過，蘇家父子是縱橫家一流，所學不正。”
“這話是家嶽所言，當初我只是轉述。不過當今的儒門中人，倒有大半是這麼看。”韓岡笑了笑，補充道，“我也不例外。”
蘇洵的弊在賂秦，迎合的是仁宗年間元昊起兵立國的時勢，是借古諷今，反對給西夏歲賜以求息兵。並不是爲了論六國而論六國。說起道理，真的放在戰國末年的環境中來評價，其實是很偏駁的。
蘇軾的六國論則是偏了題，變成了過秦論。不說六國因何亡，不說秦因何得天下。只說秦速亡，乃是因爲不養士之故。只要能將“智、勇、辯、力”這四等人豢養起來，剩下的愚民無人領導，縱受壓榨也不用擔心。抱着這樣的觀點，所以一說到免役法的不好，就是官宦人家若是少了衙前役的百姓在門前奔走，將會“凋敝太甚，廚傳蕭然，似危邦之陋風，恐非太平之盛觀。”
至於蘇轍的六國論，最近纔在士林中傳播開。說六國覆亡是坐視趙楚齊燕坐視秦人攻打據有中原腹地的韓魏，等韓魏一滅，四國亦不能獨存。從天下地理戰略上不爲錯，但指望山東六國能長年累月地守望相助，還不如指望老母豬能爬樹，一點現實意義都沒有。
三蘇的《六國論》以說動世人爲目的，並不在乎說辭的是非對錯，牽強與否。在儒門，這是不可容忍的。於儒者看來，道理應該是萬世不磨的規則，怎麼見人說人話，見鬼說鬼話？所以王安石對蘇洵、蘇軾的評語，最嚴重的就是說他所學不正，乃是縱橫術。
而且不僅僅是王安石，二程，還包括張載，都批評蘇洵的史論，是蘇張之流。以其兩頭說話，總是試圖以小證大，是縱橫家的手段。
韓岡將這些觀點簡略地說了一通，折可適點頭道，“原來如此。”
“不僅如此。”靜坐着的黃裳忽然又接口，“如果僅僅是因爲史論，便說是三蘇乃縱橫家一流，那倒是污衊了。蘇明允所著的《權書》、《衡論》、《幾策》，蘇子瞻在參加制舉前，上《進論》二十五篇，《進策》二十五篇，乃至蘇子由在制舉考試中，以道聽途說之言污衊仁宗，這一樁樁事做出來，卻都是在運用縱橫術，以博功名。”
黃裳言辭變得激烈起來，“此外蘇家父子的錯謬並不限於史論。蘇明允有《易論》，說《易》之難明，乃是聖人故意爲之。‘探之茫茫，索之冥冥，童而習之，白首而不得其源’。聖人之學難窺難測，如天之高，神之幽，故而世人尊聖人而不敢違。也就是說聖人是故弄玄虛，就像售符水的巫婆神漢。這番言論，卻把聖人看得淺了。故弄玄虛，那是縱橫術中的一條法門，豈是儒門正道？！賊眼裡看人都是賊，此是一例！”
折可適有些發怔，他還是第一次見到黃裳如此激動的樣子。而黃裳一通話砸了出來，省悟過來之後，又自覺失態，道了歉，坐下來喝茶。
道統之爭，一如生死大敵。從黃裳身上，就能看得一清二楚了。韓岡暗暗搖頭，心中也有幾分凜然。
前幾日他剛剛收到蘇轍對《春秋》的幾篇註解。本想着拿出來跟黃裳一起評析。在《易》和《春秋》兩經上，黃裳有着很高的造詣。而且韓岡手上還有蘇軾對《春秋》的註釋，正好可以將蘇家兄弟二人的觀點一起研讀。但現在看黃裳的模樣，還是等過兩日再說。
不過韓岡對蘇軾經學觀點印象更深的，是他對《中庸》一書的大加批駁。而黃裳對三蘇父子的成見也來自於此。蘇軾說《中庸》其書鄙滯而不通，汗漫不可考。又說《中庸》的作者子思求聖人之道而不可得，所以“務爲不可知之文”，也就說子思不懂裝懂，然後故作高深，欺騙後世。而後人被其唬住，“相欺以爲高，相習以爲深”。
這與張門、程門乃至新學三家的觀點完全對立。但韓岡則有兩三分贊同。他一向主張大道至簡，反對往玄虛裡說話。把中庸當成行事準則就夠了，若是鑽着字眼，沉湎於經傳，跟皓首窮經的漢儒也沒兩樣了。要明體達用，關鍵是實踐在世間的“用”啊！他要實踐自然科學，當真要在儒門經典上花費太多功夫，可就走偏了。
“蘇氏父子，其謬甚明，倒也不用擔心亂我正道。”韓岡慢條斯理地說道，“可慮者，一干似是而非之言，似是而非之論。似是有理，使人難辨真僞。實則錯謬，致人遠離正道。”
折可適屏聲靜氣，雖然有些不明白，但韓岡平淡的語調中，卻有種莫名的壓迫感。
“子曰：鄉愿，德之賊也。鄉愿何以爲賊，‘非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，衆皆悅之，自以爲是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也。’‘惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉愿，恐其亂德也。’”韓岡抿了口茶水，潤了潤喉嚨，“這些歸納起來，也就四個字，似是而非。人如此，道亦如此。亂大道者，也就在這似是而非上……”
黃裳坐直了身子，抿着嘴，眼神堅定。
韓岡一番話雖未有明指，但他的態度已經很明顯了。總結起來，就是正邪不兩立。對於其他學派，要硬頂着來了。