鄒衍身高八尺，屬於十分偉岸的大丈夫。他留着絡腮鬍，看上去有些兇相。又因爲是野外講學，所以沒有劍閣履席，很多人都配着劍。鄒衍一站起來就按着劍，那架勢不像是在提問，更像是要打架。
我瞬間就知道了他的立場，因爲那個問題是當年孟軻質問夷之的。
一模一樣，連文字都一樣。
這個問題看起來很簡單，實質是儒家對“兼愛”否定和嘲笑。無論是孔丘的“己欲立而立人，己欲達而達人”，或者是孟軻的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都是先立足自己而後推及他人的愛，是有差等的愛。
我一度懷疑“老媽老婆掉入水中，先救誰”這個問題就是儒生爲難墨者的。對於儒生來說孝悌是仁的根本，所以肯定先救老媽，沒得考慮餘地。對於墨者來說對於天下人的愛都一樣，別說老媽老婆，就是老媽老婆老鄉老外一起落入水裡，肯定也是先救最近的那個。
墨者的兼愛是一種無差別，無等級，無遠近，無親疏的普世大愛。
三百年多後，有個叫耶穌的拿撒勒人也會提出這種愛，最後被釘在十字架上。
區別在於，耶穌說只有他自己有這種愛，而墨子卻希望全人類都是這種愛。
“我肯定愛自己的侄子超過了鄰居的兒子！”除非鄰居的兒子是我的。
所有人都喧譁起來，就連南郭淇和樑成都用不可思議的目光看着我。墨學門徒覺得我瘋了，怎麼可能說出這種違背墨義的話呢？儒生們先是驚愕，繼而狂喜，好像抓到了我的痛腳。鄒衍卻像是一拳打空了似的，木然地站在原地。
“你們不想聽聽緣故麼？”我利用擴音設備，根本不用太大聲。
底下的聲音漸漸安靜下來。
“因爲我只是個墨學門下不成器的弟子啊！”我感嘆道，“天下有人是生來就成爲聖人的麼？我聽說堯是二十歲時成爲天下共主的，舜過了四十歲才執掌天下政務。他們兩個都是聖王，如果是生而聖賢，爲什麼堯那麼晚才禪位呢？這就說明沒有人是生來就是聖賢的！”
當下這個時代，堯舜禹禪位的故事還只有儒生在傳播，諸如《竹書紀年》等列國史書是明確說堯舜禹相攻而得天下。
這就是以子之矛攻子之盾吧。
我略緩了口氣，道：“子墨子說的兼愛，並沒有否定仁愛，只是說仁愛是初等的愛，而非終極的大愛。即便子墨子本人，達到兼愛的境界也是經歷了一番磨礪，誰敢說自己生來就是兼愛的？”
我望向鄒衍道：“有宋人患頭風之疾，扁鵲爲之開了藥，叮囑他每日一付，連服十日。宋人遵醫囑，十日後果然痊癒。他的鄰居說：‘你真是笨啊，明明只要喝第十付藥就能痊癒的，何必喝前面九付。’請教鄒子，以爲此鄰人如何？”
“此人謬矣，”鄒衍小心翼翼道，“若非前面的九付藥去了疾病大半，僅靠最後一付藥也不可能讓他痊癒。”
我笑道：“兼愛就是那第十付湯藥。沒有自我磨礪，篤行墨教，就如同沒有前面的九付藥，自然不可能達到兼愛的境界！這就是我對於鄒子您的回答，鄙人只是一個年方弱冠，粗鄙無文，見識狹隘的墨門初學，遠遠做不到兼愛天下。如果我說我已經做到了兼愛，那是撒彌天之謊，欺騙天下人。讓您失望了。”
鄒衍更加侷促了，剛鼓起一股氣要說話，我已經用大音量壓住了他的話頭，趁勝追擊道：“然而天下之病就在於某些人不相信第十付藥能夠讓人痊癒！他們固執地只肯吃九付藥，留着最後的病根不除，而對別人說：‘天下怎麼可能有能夠去除病根的藥呢？必然是醫者胡言亂語！’諸君子都是學識過人之輩，以爲這種人是智是愚？”
抱歉，我就是在逼人表態。你們如果說這人是智者，不願意相信兼愛，那我也沒辦法，道不同不相爲謀。如果你們覺得這人有點二，還是願意嘗試一下第十付藥，那麼墨門歡迎您。
南郭淇跳了出來，扯着大嗓門喊道：“就算兼愛再難達到，淇即便九死也要磨礪自己，最終兼愛天下！”
“兼愛天下！”墨學門人齊聲高呼起來。
呼聲良久不衰，地震山搖。我站在臺上，看着一張張狂熱又有些稚嫩的臉，一股熱流在胸中激盪。這一刻我沒有想到墨子，反倒意外地想起了蘇西。她好像比我還要欣慰，在虛空中朝我微笑。若是墨子說的鬼神真的存在就好了……
當呼聲散去，我背誦起《兼愛》中篇，其中墨子說“今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。”這段固然指出了天下大害在於“不相愛”，但也肯定了諸侯愛其國，家主愛其家，人愛其身。
只是你可以做得更好點！
“如燎子所言，是認同孟子所謂：‘老吾老以及人之老’？”一直站着的鄒衍又問道。
我搖了搖頭：“愛則唯一。”
孟軻說的推廣出去的仁愛，看似很美，其實還是不離儒家的“禮”。所謂“禮”就是“離”，各階層相離，各司其命，這就是禮。如果不相離，則是非禮。這就是爲何周公連兒子哭父母，孫子哭祖父母的哭聲都做了區別。所以孟軻推及給“人之老”的並不是愛心，而是行爲。
他的這兩句話換個語境就是：因爲我養狗，所以不忍心吃狗。
他對其他的狗並沒有愛，只是出於關聯心理產生的貌似愛的行爲。
所以他不說“愛吾幼以及人之幼，愛吾老以及人之老”。
“胡說！”另一個佩劍的儒生聽我說完，尖叫着站了起來，“你在誹謗我的老師！”
“孟子是當世大賢人，”我嚴肅道，“他奉行自己的主張如同腳踩在鞋裡一樣沒有間隙。按照他的話，愛齊王也要推廣到燕王，但是燕國子之之亂的時候他卻諫言攻打燕國，奪了燕國的國寶。那麼我反推過來，是否他不愛齊王呢？是否也希望齊國的國土被外國攻打，國寶流落他姓的宗廟？”
底下靜寂一片，一臉欲辯無言的是儒生，他們又不能否認孟軻是賢人，更不能承認孟軻說一套做一套。我這也算間接幫夷之報了仇，所以墨門學子臉上都浮現出得意的笑容。
我又道：“其實我相信他是真的愛齊王。因爲齊王給他上大夫的爵位，數千鐘的俸祿，言聽計從，支持他宣揚自己的主張，所以孟子一定很愛齊王不會有假。那麼他爲什麼還會做出那種事呢？正因爲他推廣的行與對齊王的愛相牴觸啊！在這種情況下，自然捨棄‘行’而維護‘愛’了。”
孟軻先生，您若是反駁這段話，恐怕對您的仕途會很不利哦。莫謂僕言之未預也！
我回頭看了一眼激動不已的諸位墨者，決定給出最後一記，藉着這次儒生的發難完成華麗的逆襲。
我對鄒衍和那位不知名的孟軻弟子道：“在下不敢以自己的卑賤之軀玷污孟子家的廳堂，但又迫切渴望得到大賢人的指教，所以懇請二位替在下請問孟子：人之初，其性本善，爲何剛出世的嬰兒半夜哭鬧，絲毫不顧及父母辛勤整日呢？這嬰兒的本性真是孝麼？又有雙生之子，爲了搶奪母親的乳汁而互相撥打搶奪，爲什麼不講絲毫的謙讓呢？這對雙生子的本性真是悌麼？”
你做初一，我做十五。
孝悌是仁的基礎，性善論是禮的基礎。孟軻先生，我的確無法解決這個難題，只好交給您了。
我本來只是想難爲一下孟軻的。這個嬰兒的例子是荀況先生作爲性惡論的理據提出來的，千百年來儒法爭議不休，從來沒有人能夠完滿地解決這個難題。孔子只是說“性相近，習相遠也。”並沒有說是善的相近或者惡的相近。子思說“天命謂之性”，直到孟子才說“性本善”，這也是後來他有資格被人譽爲亞聖的緣故。
正因爲他的性善論，儒家的禮教纔有了基礎，君君臣臣的人倫社會，延續三千年的道德天下才有存在的理由。否則的話……呵呵，看看荀況就知道了，一旦老師說性本惡，立馬會有兩個學生跳出來搜索替換，把“禮”改成“法”。其中一個學生叫李斯，另一個叫韓非。
我在臺上站了片刻，見沒有人再提問了，緩緩走下木臺。稱我爲夫子的衆人自然將我圍在中間，端上熱水，遞上熱布巾。我沒有推辭，臺上的風的確挺大的。我舉起水碗剛喝了一口，還沒來得及下嚥，就看到人流如退潮一般朝稷門涌去。
“他們去幹嘛？”我不解問道。
南郭子淇自告奮勇追過去找人詢問，過了半晌纔回來。他一抹頭上的汗珠，欣喜若狂叫道：“夫子！他們去找孟軻了！”
這些孩子也太心急了吧，去這麼多人幹嘛？
我將碗裡的熱水喝完，道：“咱們跟去看看熱鬧吧。”樑成早就迫不亟待想知道孟軻會怎麼回答我那麼陰狠的問題，若不是拘於必須落後我半個身位的老規矩，他早就一馬當先跑去孟軻家了。
我吹了這麼久的風，說了那麼多話，有些累，所以走得比較慢。在我們馬上就要進稷門的時候，從黑洞洞的城門裡疾馳出一匹快馬，馬上的皮弁武士高舉杏黃令旗，在我面前翻身滾下馬背，喘着粗氣道：“請墨燎先生即刻入宮覲見我王！”
他身後馬蹄聲聲，激盪着城門洞裡的迴音，很快就有一隊騎士跟了出來，將我們一行人團團圍住。
那個武士平復了呼吸，再次喊道：“大王諭令：有請墨燎先生即刻入宮覲見！”