三八七章 五臺徐家
強霖說到，我們圍繞徐繼畲先生當年評價美國華盛頓的話，來討論山西局勢。用你們山西人的思想，討論山西的事情，比較親切和易於接受。另外山西省能夠做到政體模範，那就是功能無量啊。”
徐一鑑說：“我的先祖所說：‘按：華盛頓，異人也。起事勇於勝廣，割據雄於曹劉。既已提三尺劍，開疆萬里，乃不僭位號，不傳子孫，而創爲推舉之法，幾於天下爲公，駸駸乎三代之遺意。其治國崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國異。餘嘗見其畫像，氣貌雄毅絕倫。嗚呼！可不謂人傑矣哉。’
在該章再有一處按語，說：
‘按，南北亞墨利加，袤延數萬裡，精華在米利堅一土。天時之正，土脈之腴，幾與中國無異。英吉利航海萬里，跨而有之，可謂探驪得珠。生聚二百餘年，駸駸乎富溢四海。乃以掊克之故，一決不可復收。長國家而務財用，即荒裔其有幸乎？米利堅合衆國以爲國，幅員萬里，不設王侯之號，不循世及之規，公器付之公論，創古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓爲稱首哉！’
先祖作文，就像與國人**聊天一樣，能夠中立而論，那是在大清皇朝，好在沒有文字獄了。”
強霖對於徐一鑑熟悉自己先祖之書，沒有什麼驚異的。他看向趙戴文，問到：“不知次隴前輩能否給晚輩講講。”
趙戴文說：“這是我和閻先生討論多少次的文章，徐先生是我們五臺人的榮耀。他的文章，關於華盛頓的評價，被當年的美國基督徒傳教使團，私下用寧波府名義，刻在一個石碑上。這個石碑永久鑲嵌在美國的華盛頓紀念碑上。”
強霖點頭說：“我們在一起在研究一下這段話，看看我們都有什麼不同的心得。”
趙戴文說：“鄉土前輩徐繼畲說，華盛頓之勇敢堅毅，起事的時候的果敢堅決，比得上河南的陳勝吳廣；佔地盤武裝割據，英雄了得，不讓曹操和劉備。”
趙戴文頓了一下說：“徐前輩所說，完全是用我們中國學者聽得懂的角度來講故事，他故意不採用西元紀年，讓我們的學子，能夠方便清楚第意識到我們與西方的差距。比如說希臘的文明，創立大概在我們的商周時期，這就讓我們清楚地知道，西方的發展與我國朝代的對應。”
徐一鑑則說：“好吧。我往下講。趙先生佛家，但是有些儒家不說家主是非的習慣。我是做學問的，無所謂了。閻主席的起事，割據，也是不輸於華盛頓、當然也可以比比曹、劉。所以，我的前輩徐繼畲，評價英雄人物，用了中國傳統人物做參照，大家就十分熟悉了。陳勝吳廣是秦末起義軍的首義，還是很要勇氣的。閻主席也是北方反清的首義。當然後來的經營，也是不比曹、劉遜色。此爲公論。”
趙戴文繼續解釋原文：“雖然都提起了三尺劍造反，開疆拓土幾萬裡，但還是不自我封王稱帝，也不傳給子孫。而是創立了公推的法度，幾乎就是天下爲公的大同了，看樣子就達到了我們中華古代三王的遺留下來的宏圖。這裡的三王就是夏禹，商湯和周文王和周武王。”
徐一鑑說：“我們閻主席肯定也是不稱王、不傳給子孫的。但是公推的法度，還有讓位的問題，這個比較麻煩，這也是我們爭論不休的問題。我們也研究過華盛頓當時的情況。當時華盛頓有一個交權給議會的儀式。先祖繼畲公是十分詳細訪問雅裨理教士的。先祖做學問，意思不苟，一定要融會貫通，來龍去脈都研究明白才行。所以，華盛頓革命勝利就解散民軍，立即交權，這個是毫不含糊的。華盛頓的最後講話十分簡約，一如他平時的樸實謙遜。他說：現在，我已經完成了賦予我的使命，我將退出這個偉大的舞臺，並且向**的國會告別。在它的命令之下，我奮戰已久。我謹在此交出委任並辭去我所有的公職。議長則答道：你在這塊新的土地上捍衛了自由的理念，爲受傷害和被壓迫的人們樹立了典範。你將帶着同胞們的祝福退出這個偉大的舞臺。但是，你的道德力量並沒有隨着你的軍職一齊消失，它將激勵子孫後代。
趙戴文接過話茬：“但是我們的情況與華盛頓不同。”
趙戴文接着說：“天下除了華盛頓，還有德國俾斯麥模式、還有英國的共和模式等等，究竟哪種好，哪種更契合山西的實際，我們還是沒有琢磨好。”
強霖插話說：“我們與華盛頓還有一個不同，就是華盛頓和他的戰友都是基督徒，不會產生師爺和主公的關係，只是合作的關係。華盛頓稱帝，連師爺都不會有。”
趙戴文說：“令庸的批評確實存在，但我們的問題也存在。就是說，如果我們陷入民主的混亂，外人就會插手山西。還有我們山西自己就會分裂。”
強霖說：“所以，你們就會訓練忠誠閻主席的幹部，發佈穩定社會的佈告，教育人們要懂得廉恥，卻不告訴他們的自由的天性。人要民主，首先要明白自由才行。民主一定要保護自由才行。但自由也要有人教育才行啊。但是你們告訴的是人民該做什麼，政府該做什麼？誰來告訴你們政府？你們研究了美國政府的權利結構了嗎？”
趙戴文說：“我們研究了。實際上州政府、市政廳都是自治的；美國的早先的18州，就像我們旱地18省，是核心美國。以後加入的州，都是加盟的，宣誓遵行美國憲法。而美國憲法就是規定了人的自由，還有就是管制政府的公權不要氾濫。”
強霖說：“各州的國民警衛隊實際上就是地方武裝自衛權利，歸州政府指揮。聯邦沒有國民警衛隊的指揮權利。聯邦軍隊不經地方同意，不得進入地方。各州一起確定聯邦事務，但是各州合起來的權利，也不得超過憲法的規定，否則聯邦有權拒絕。”
趙戴文說：“是的。這些我們都借鑑了，所以我們是提倡聯省自治的。但是我們內部的權利結構，還是沒有找到好的方式。”
強霖說：“不是沒有找到好的方式，是所有方式都不如自己掌權靠譜。尤其還有外部力量的壓力。這些都是你們與美國模式越走越遠的很好藉口。”
趙戴文無語。強霖說：“我今天冷餐會上講的三要點，實際上就是把山西變成鬆散的政府聯合體。還權利給議會。安全和法律的秩序，還是國民警衛隊來處理。編余部隊一律加入新軍或者紅軍。”
強霖說：“我的要求就是山西配合國子監的翰林，推廣通識教育，讓人們知道層級的必要性，同時還是要提倡天足。”
強霖記得30後的姥姥還是小腳，大概在40後還有纏足的現象，這個應該嚴厲處置家長。畢竟兒童自己的意願都是不纏足的。
徐一鑑接着解說到：“這裡說英國貪財，掊克，就是貪財了。丟丟掉了北部的亞墨利加，真是愚蠢至極，也讚揚了華盛頓爲全球歐美第一人，當然也是全球第一人，不過不好說亞洲，畢竟我們自己是帝國。”
強霖說：“徐繼畲徐公，還是一個士大夫，從他的父親開始，就修行佛學，反對程朱理學。這是他能夠認真思考的前提。他以後又跟着穆彰阿辦事，屢次跟林則徐這個禍首對頭，也是有大功在朝廷的。”
徐一鑑說：“是的。林則徐與鴉片戰爭的關係很大。正式他的迂腐，誤導了年輕的咸豐皇帝。我們現在研究先祖，也是不得法，令庸看看繼畲先祖的學問，我們怎麼才能發揚光大。”
強霖說：“我反對從先祖的經驗中得出規律和形而上的東西。我認爲，研究的次序是以西學邏輯爲主，建立一個合乎邏輯的價值觀，再來對比過去的人和事件。那我們就會有所發現。胡適的中國哲學就是按照這個次序。”
徐一鑑說：“好吧。我和一幫老友就一起用西學觀點繼續研究學問，繼承先祖的學風，得出自己的結論。”
強霖說：“其實，從西學哲學出發，你們會發現，徐繼畲公的價值只是突破。他欣賞的華盛頓作風，幾乎天下爲公，公推權力機構。但是，這也是從結果進行欣賞，沒有看到基督教的作用。這是原因。”
趙戴文說：“我們閻錫山主席在做的，都是民主情況下也難以做到的經濟改善。關於民主我們已經十分盡力了，閻主席的《十項人民須知》認爲人無獨立思想，就沒有獨創求新的能力。沒有健康的體育健身，就沒有魄力。”
強霖對徐一鑑說：“你們徐學，一定要闡述原因的作用。人民的信仰，普遍的信仰一定要建立啊。華盛頓的民族選舉也是一定要有神論的人，基督教、***叫、佛教等等。”
強霖也對趙戴文說：“把價值觀寫出來，讓人民背誦，是沒有用的。你們可以找到更好的詞，把聖經、佛經和民主的好處說盡，你也做不到民主。你們強調讀書、健身、創新，平和，安寧。但是你看看，現在人們根本不信這些。要從人民的信仰入手。他們信仰正確，就會平和，也會健身習武，也會尋求安寧。”
強霖最後說：“告訴閻主席，無論是有意識的，還是無意識的，現在他結果和原因懂顛倒了。他如果不明白，就不要坐在這個位置了。下愚而上位，會有大災難的。”
趙戴文說：“好吧。我明白你的意思了。我們就往原因上面找。我會告訴閻主席，也會注意國子監的指導文件，認真執行。
強霖沒有再說什麼，也就在正大賓館休息了。