二一四章 輔仁校長
強霖和凱茜被警衛用車送到恭敬王府（和紳府），赫舍裡-驥良正在等着他。他當時借住在王府，輔仁大學就在王府鄰居辦學。
驥良還有字號英千里，英是他父親的名字，拿來做漢姓，實際上漢族再也沒有人姓英，滿族也沒有其他家族姓英。這所輔仁學校是他父親，赫舍裡-英斂之，一個天主教徒籌辦的。但完全是羅馬教廷官費來辦，號稱“公教”大學，就是由宗教的教廷官方來辦，相對於各個自主教會的大學。中國就這麼一所羅馬教廷親自辦的公教大學。
強霖遞上上海聖約翰大學教務長的信函，算是正式轉學輔仁大學，但是規矩還是聖約翰大學的。因爲學位是聖約翰大學的。
驥良就是他的督學，所以很正式的走了程序。驥良事先已經得到卜舫濟校長的諄諄囑託。他知道這是一個很出色的學生，是求學問的，不是混文憑的。
驥良把自己的父輩同事和朋友，輔仁大學校長陳桓也找到家裡，一同接待。陳恆也是天主教徒，是復旦大學創辦人馬相伯的朋友，而馬相伯又是英斂之的朋友。但這時候英斂之已經去世幾年了。而比他大17歲的馬相伯還很健康的活着。
大家坐下，強霖問：我剛看培根的“新工具論”，從突破演繹法來說是重大的突破，讓人心敞開的觀察世界。這與基督教並不衝突。就是說，神，對心的主導，應該還是存在的，正是因爲神的存在，讓心具有了這種自由。
強霖把自己學習中遇到的問題，來與兩位教授討論，這是聖約翰大學學習的模式。
驥良說：是的，你的理解是對的。其實培根他本人也是基督徒，正是因爲信仰給他的自由，才發現這個歸納法的妙用。他強調知識是經驗的總結，是物質世界的反映，是重要的來源。但首先要衝破他說的心中的四個假象。也就是說，心還是其決定作用。人有可能陷入假象，上帝和聖經是擺脫假象的根本憑藉。
強霖很滿意。他說：我始終注意這個問題，堅持按照聖約翰大學的思路做事，讀書，也是要突破自己的認識假象。但這樣也成了一個做事模式，成了一個我自己的洞穴。我上次衝浪也是想最後突破心裡的依賴，包括對聖約翰大學的依賴。不要這個洞穴。我認爲心中的上帝，不會讓我依賴聖約翰大學的模式的。
驥良說，這個就是不要刻意去追求，你有些佛的空的意思了。佛經對於你的修行理解是有好處的。但是神學哲學經典已經夠了。比如這個新工具論提醒了你的假象問題。你能忘了去年學的東西，今年開始再學，希望你能夠在邏輯理解上更爲嚴謹，尤其是自己做人方面。
強霖點頭，開始詢問爲什麼會出現唯物主義無神論贊賞培根的現象。
驥良說，馬克思和恩格斯從培根的經驗總結上，得到了很大的益處，他對“資本主義”主導的社會進行觀察分析，然後歸納出資本論，當然歷史唯物論的模型，也是利用了培根的方**這個新工具。但是他形成了自己的洞穴，或者每個人理解的偏差，還是會形成一個一個的洞穴，如列寧主義的“洞穴”、托洛茨基的“洞穴”、斯大林“洞穴”等等。
驥良再說，包括達爾文進化論的出現，也是按照培根的歸納法這個新工具，周遊世界，觀察細微，“三表法”發現本質，典型的培根模式。形成了一個“進化論洞穴”，進而形成了“社會達爾文主義”的新洞穴。
經過這段討論，強霖很清晰的理解了培根學說的意思。
他開始仔細觀察驥良教授，西方紳士一樣的謙和態度，帥氣的“滿人”身材，健壯高大但很協調，剛28歲的年輕導師。驥良也開始打量強霖，這個南洋少年，有健康的身材，陽光少年的生動臉龐，小麥色的皮膚讓他更像一個西方少年。
兩個人都選擇了使用漢語，畢竟有老者在場。陳桓年不到五十，卻留起了鬍鬚。
強霖問起了中國的基督徒，包括中國的天主教徒，是否會重新陷入中世紀的經院哲學，畢竟我們沒有經過中世紀？這個問題就比較涉及中國文化，也脫離了培根學說，凱茜在家裡不肯回答；而驥良也看向陳桓。
陳桓搖搖頭，回答：這是一個很複雜的過程。中國基督徒的家族利益，往往是徹底邏輯化的主要障礙，所以基督教等傳教士的工作，就是讓人們放棄這些像經院一樣的中國古哲學。但是就像你說的，中國基督徒不能說放棄這些家族哲學，就能進入邏輯通道的。
他們也可能進入另外的經院哲學。比如培根批判的傳統歐洲經院哲學，或者新生的馬克思唯物哲學。
凱茜這直接說：總要做些什麼？
陳桓說：是的，總要一步一步走。破除經典哲學迷信是第一步，但是給其他哲學開路，則是另外一個問題。
強霖忽然大笑起來。這個陳校長真是一個智者！但是凱茜和驥良卻不明所以。
陳桓也朗聲笑了起來，說到：孺子可教。
陳桓說：這種事情是慈悲不得的，總的讓人家一個洞穴一個洞穴的找。我們就說英國，他們在17世紀初弗朗西斯-培根時期，到20世紀初期，3個世紀了，經歷了無數風雨，現在也沒有見得有多高明。
驥良給學生教授的是邏輯、哲學、英美文學等等這些主課，知道中國學生的邏輯缺陷。就是說，中國學生少哪些概念，除了主動講給學生外，中國學生很難建立起這些邏輯概念，和英國式的邏輯思路。
驥良弄明白他們的意思，點頭贊同，這個過程還是要有。他們輔仁大學現在就是在做這個工作，讓學生體會到基本的邏輯思路，從學習中建立起思考的科學。用時刻警惕自己的宗教精神，去建立一個自己的思考邏輯方法。
凱茜也贊同，她自己也是體驗一個正確、否定、再建立的模式，才能提升。但這種提升，顯然應該歸功於自己心裡的邏輯問號。沒有這些疑問，自己會發瘋也不自知。
陳桓繼續給衆人講解中國的儒家，他認爲孔子的哲學是一個目標，缺少心裡內因，或者說沒有達成的途徑。強行進行祖宗崇拜，也就是教書先生，強行把學生送進他們各自的“洞穴”。
有邏輯問號的同學，往往要跳出來。但因爲不知道跳到哪裡去，所以顯得民國初期的思想界混亂。