五一二章 民粹的清除
512 共和團隊
強霖身陷在隴東的時候，五委員已經組織起參議會。
這個參議會竟然是最早期的民國二年而起的參議會，人員都老了。大家商量重新選舉一個參議會，按照每個郡選區選區5個人的計劃，9個郡是45人。
這時候皇家已經正式得知甘肅有這個意思，愛新覺羅氏代理族長載灃根本沒有理會這件事。但是有些漢族大臣還是很興奮，以胡嗣瑗、羅振玉、溫肅等人鼓吹，前陝甘總督升允等人也很激動，以爲大清有望復興。
但是載灃直接在報上發表文章，表示即使是誠意的，不是鬧劇的，愛新覺羅氏也不再謀求任何形式的復辟。並要求愛新覺羅氏潔身自愛，否則不承認爲族人，進入族譜。
楊增新已經回到河州，監督自己蓋的房子進度。他倒是沒有覺得什麼。
但喇世俊來河州，找楊增新說：“大家都覺得覺羅氏既然不感興趣，我們沒有必要搞這一票？”
楊增新說：“你們要耐心地跟議會成員解釋，耐心地跟民衆解釋。我們民國對不起大清朝，人家爲什麼跟你擔這個風險。關鍵是，你們是否需要這麼一個家族；而不是他們是否願意做。”
喇世俊說：“大家都覺得事情不靠譜啊。這東西怎麼也不能說我們剃頭擔子一頭熱。”
楊增新對他不抱希望了。問到：“我的那幾個學生，現在怎麼說？”
“鄧隆還在論證，不說話。水梓等人覺得太丟人，太尷尬了。鄧宗等人則是怎麼都行。”
楊增新說：“這事情得大智慧才行。水梓等人沽名釣譽行，看透人心他們不行，再有才也不行，他看不透自己的心。鄧宗等人，勇敢不夠，或許他們能夠看明白這事情，但是他們覺得大多數人不會同意，所以沉默。”
喇世俊這時候說道：“你的意思，是我也是沉默？”
楊增新說：“這倒不是。你太好面子，覺得人家應該求着你。所以，現在的問題是，我們是否需要這麼一個家族。”
喇世俊終於沉思起來，說道：“你的意思，沒有這個家族，我們就會走上邪路？”
楊增新冷笑道：“你以爲鄭孝胥是傻瓜麼？那是一流的學者。他的三條預言就是“清朝亡於共和，共和必亡於共-產，共-產必亡於共管’，爲什麼會這樣？”
喇世俊說：“嗯，大概就是大家都好面子，不好真理。”
楊增新說：“大丈夫生也何歡，死也何懼！何必僅僅計較別人的態度。這是中國唯一的出路。國民黨比大清好不了多少，必然激發更大的假話，更大的泡泡，更大的慘劇。”
喇世俊說：“那麼，紅黨呢？”
楊增新說：“蘇俄在哪裡擺着呢？隨意搶奪別人的財產，這幫瘋子能夠長久。”
喇世俊說：“我們未來也要與一幫瘋子打交道麼？”
楊增新說：“我們不至於。但是子孫就一定了。真的都出國麼？”
喇世俊說：“我再去問問鄧隆，他精通儒、釋、道，還有回教，耶穌教。”
楊增新說：“國家大事，都是百姓不懂的；百姓懂的事情，都是把國家引向災難的路。民粹主義的危害，各民族是不同的。我們漢民族是沒有共同的信仰的，民粹主義就是災難。”
此時，鄧隆在拙園的家裡推演，當然還有一幫子弟子們幫忙。他們在進行革命者人性的科學推演。
鄧隆自己已經知道了事情的結果。就是任其發展下去，必然是貧民造反，
最後被大同學說再次迷惑，爆發更爲嚴密的流民革命。從巴黎大革命看來，清洗這些老思想家，不斷清洗異見的後代，都是必然的。
這些學生一直在互相設定角色，然後利用三國謀略，孫子兵法，進行對抗。兩天了，他們還沒有研究出來流民革命家的底線。太平天國、李自成、張獻忠所作所爲作爲參照，洪秀全的荒唐個人行爲也是參照。
但是結論還是很茫然，就是什麼都可能發生。
鄧隆告訴自己的學生，30多歲的韓定山，蘭州中山大學講師。鄧說：“你得研究很不錯，但是你現在還不能把革命後旗的事情研究清楚，那這件事就有問題。”
韓定山說：“我心中還是存在一種美好，認爲懷有美好理想的一般人，能夠制定出制度，保證事情總是往好的方向走。”
鄧隆說：“人類社會就沒有出現過，你們竟然敢於臆想。那和農夫農婦有何區別？這麼多年的書，都讀到哪裡去了。你們竟然還去教學生？”
韓定山說：“我還是不明白。如果我忽視了什麼問題，那就是我小時候學的最重要的東西，那就是人性的不完善。”
鄧隆說：“人性的不完善是什麼？”
韓定山說：“就是惡，就是原罪。”
鄧隆說：“你還是不能結合自己的教訓來考慮！你現在還總是想完善你自己的思考體系。不要。”
韓定山說：“那我就不必再讀書了？”
鄧隆說：“那是你得事情。我告訴你，這件事你最大的體會應該就是，你還在完善你自己的理想，你自己的道德，你自己的美好社會！”
韓定山木然地說：“這是當然的。”
鄧隆說：“這是不應該的。你要把自己的這些想法清空。你得思考是不可能完善的，別人的思考也是不可能完善的，必然是犯錯的。你不從這裡着眼，整天去尋找完善的方案，將來還會跟着美好理想走，這是誤人誤己的大事！”
韓定山說：“那我還學習幹什麼？”
鄧隆說：“你可以從歷史中發現這些證據。我們的歷史總是把壞人說成壞人，把好人說成好人。其實很多壞人，都是不錯的出發點。比如大批屠殺別人的人，可能爲了自己家族，還是很孝順的。”
韓定山說：“如果放棄完善社會的理想，我們現在正在做什麼？”
鄧隆說：“不讓事情更壞。首先就是打消民衆中的美好社會想法，讓他們選擇一個可以接受的方案。這個方案是最合適的，不是最好的。要樹立一個榮譽感，一種紳士主義。";
鄧隆的其他學生費力的理解着他的話。
鄧隆又到：“你們都要這樣琢磨。實際上沒有人能夠做到完美。如果在過日子，做發明的時候，都還好說。但是國家大事，不要盲從，要獨立思考，不得錯誤。”
韓定山不確定地說：“先生是說，我們每個人也都靠不住？還就是因爲我們總是覺得自己靠得住？”
鄧隆說：“我也是舉人連着考下來的進士，我說的都沒有用，還什麼有用。我研究到頭了，也就發現問題了。你們現在已經發現問題，而不承認，你們自己說，還可靠麼？”
大家都不說話，鄧隆說：“你們去研究美國獨立憲法的爭論文章，大概有70多篇，估計現在你們能夠看懂一些了。”
韓定山問：“我們現在是否寫一些文章？”
鄧隆說：“不用。你們還不堅定，政府委員也不堅定。你們的工作是內部教育，內部討論，內部學習。我們需要堅定的執行者，不是宣傳者。”
學生們繼續開始研究，這次果然他們發現了很多問題：孟德鳩斯的三權分立也有問題，就是民衆的榮譽感沒有，貴族的榮譽感不強，王者的哲學能力不夠，都可能造成真的復辟！
鄧隆默默地看着，指導着。這件事是無解的。關鍵是，後來者的不斷試錯，總有人要跳出來反對另一種意見，要建立一種新的理想，那時候就看平民的選擇，跟隨，還是反對。
當然，這些獨裁者的說法總是好聽的，是民族的，民主的，是大同社會的，民主社會的，美好社會的。
實質在於他們告訴你，你們要聽他們的，要完全按照他們的做，就是一個新宗教！
類似太平教，闖王不納糧宗教，還有三民主義教，共產教，納粹教，皇道教等等！
鄧隆的擔憂不是西北軍，而是流民的聚集，他們在某種宗教下的聚集。
好在現在流民都跑走了，這些宗教宣傳暫時沒有了對象；可是這些流民回來呢？尤其這次流亡，他們可能被灌輸了某些新宗教的思想？
還是現有一個穩固的團隊吧，一件一件事情來。