惠施

惠施

惠施，約前390年—前314年，也叫惠子，戰國宋國人（今河南商丘），名家人物。

魏國大梁的集市邊。

惠施坐在一個草垛上，旁邊立一竹竿，撐着一張大白布。

上書：不服來辯。辯贏的我給錢，辯輸的給我錢。沒錢的離遠點。

一個人晃晃悠悠地過來了：“天爲什麼不塌下來？”

惠施說：“天地天地，離開地面，就是天了。有什麼好塌不塌的！”

“雞有兩隻腳。”

“雞腳的概念：雞腳是一個，兩隻是兩個，一加二等於三。所以雞有三隻腳。”

“那根竹竿七尺長。”

“錯。把它燒了，產生的碳灰向外散開，想多長就多長。”

“天比地高，山比水高。這總對吧。”

“爬到高處看遠處，天和地連在一起，天比地高嗎？站在山頂撒尿，水在山上面，山比水高嗎——那個啥，你錢還沒給！”

今天先到這裡，明天繼續，大家準備好瓜子板凳礦泉水。

選自《莊子•雜篇•天下》，是說惠施和墨家等派進行爭論的事。

惠施據說以前家裡並不富裕，他是一個士人。

春秋戰國時的士，也叫布衣（這裡的布衣，和戰國末期之後的布衣有所不同；後來的布衣完全是指貧苦的老百姓），是介於老百姓和官之間的一種人，類似於破落的貴族，或者是有本事的老百姓。

他們有的文化好，有的武功高，有的能言善辯，有的精於謀略。本書包括下冊中，有很多人其實都屬於士，如商鞅、張儀、范雎、荊軻等。不過有個共同特點，就是他們大都和普通老百姓一樣窮。

雖然窮，但士人都有些能力，所以他們都想着飛黃騰達，揚名立萬。好吧，這叫理想或追求。不是有句話：做人如果沒有夢想，跟鹹魚有什麼區別！

所以，他們早期一般都會去有勢力的比如相國呀、公子呀等家裡做門客，如果被賞識推薦，就有機會當官。這並不丟人，這是當時有能力的人的一種做官途徑；當時還沒科舉制度呢。

惠施就屬有文化的士人，不過他沒當過門客。他是靠從小愛看書，好學習，也是年紀輕輕就闖出名聲的。有個“學富五車”的成語，說的就是他。

當時魏國還是戰國七雄中最強大的，於是近三十歲的惠施就前往魏國，身後就跟着那五輛裝滿書的車。倒不是爲了拉風或顯擺，他是真的有相當好的學問的。

當然，造成的營銷效果也是相當明顯的，以至在他擺攤講學時，能吸引很多人圍觀。後來據說連魏惠王也搬張小板凳，樂呵呵地來聽。

就這麼着，在熱心觀衆魏惠王的賞識下，惠施順利在魏國撈到官做。不過當時的相國白圭老看他不順眼。

這白圭不是計然家的白圭。他曾爲魏國治理黃河水患，很有效果，“千里之堤，毀於蟻穴”的故事就出自於他，是個實幹型的人才。所以他看到惠施一吧噠吧噠嘴巴，氣就不打一處來。

於是他時常調侃惠施，和他辯論。但惠施不僅學問好，嘴皮還特利索，常把白圭辯得無言以對。再加上在馬陵之戰後，魏國國力大衰，魏惠王精神比較恍惚，更愛聽惠施的學說。

白圭氣不過，沒多久就辭官而去，奔五的惠施又順利當上魏國相國。

不過，惠施的執政能力也相當不錯。他爲魏國制定過法律，親自擔任外交官出使它國，還陪魏惠王去參加了很出名的“徐州相王”。

徐州相王，指的是魏惠王和齊威王在徐州會盟，互相承認對方爲王的事件。在這之前，只有周天子可以稱王，其它諸侯國都只能稱公或侯。雖然吳、越、楚早在春秋時就稱王了，但中原的幾個諸侯國還比較低調，不敢稱王。

而且，因爲不甘心，又爲了擡高自己，它們就說吳、越、楚是蠻夷之地，不值得去較勁。

而自從徐州相王之後，各國也從此開始明目張膽地紛紛稱王，把周天子撂（念“料”）一邊去了。周朝不僅在實力上沒落，連名號都被大家搶得精光。

這期間，惠施還認識了老鄉莊子。兩人爭論“子非魚”、“你非我我非你”的問題，差點沒打起來。不過那次之後，二人倒成了莫逆之交，惠施也成了莊子一生中唯一的好友。

除了政治能力，惠施還很有遠見，他是魏國合縱抗秦的最主要組織人和支持者。

好了，我們的苦主公孫衍上場了。他在秦國被張儀趕到了魏國，開始積極搞合縱，對付張儀，而惠施則全力配合他。

接下來的事情前面說過了，三年後張儀來到魏國開始忽悠魏惠王。身爲相國，惠施當仁不讓，和張儀在殿堂上口水亂飛，唾沫四濺。沒想到張儀可以說是春秋戰國第一辯士（仇家也最多），口才更好，最後成功忽悠了魏惠王，還把惠施趕走。

氣呼呼的惠施和公孫衍一起跑到楚國，想繼續和張儀對着幹。但是楚國怕得罪張儀，把公孫衍留下，而把惠施送回了宋國。這是因爲惠施當時的身份和地位，都比公孫衍要高一些些。

回到老家的惠施多少有點失落，不過在這裡，他遇見了莊子。兩人又開始爲了魚呀、鳥呀、葫蘆呀、大樹呀，爭個沒停。

三年後，魏惠王死了，新任的魏襄王想起惠施，於是又把他請回來當官。之後的幾年裡，惠施還出使過楚國和趙國等國，最後在魏國去世。

做爲名家人物，惠施的主要思想論點是“合同異”。看名字是不是怪怪的。沒辦法，名家的理論就這樣，後面還有更怪的。

它的字面意思是，相同的和不同的可以合在一起。深入一點，就是說萬物雖然都有不同的地方，但其實都是一樣的。而按現在的話說，世界上的任何東西都是由基本粒子構成，所以它們並沒有什麼本質的區別。

很有道理對不對。但是根據這個論點，可以推出“你的錢也是我的錢”，你怎麼想？沒怎麼想，反正我沒錢。那說“你這人跟動物一樣”呢！

其實惠施是誇大了概念的同一性，而忽視了個體的差別。他把具體不同的事物都統一對等起來，這當然是不對的。

另外，惠施還有“歷物十事”的十個辯論命題。不過其中雖說有詭辯的成分，卻也是古人對天地萬物的思考、甚至是相當先進超前的理論。

比如“至大無外，至小無內”。按我們現在已知的知識，宇宙就是無限大，而原子、夸克等粒子又是小到可以忽略不計。夠牛吧。

還有，“日方中方睨（念‘逆’），物方生方死”。意思是太陽剛升到正中，同時就開始西斜了；一件東西剛生下來，同時又走向死亡了。這也是很有些道理的，是自然規律的正常表現。

不過有人卻不滿足這規律，開始大發感慨。尤其後面那句，更是一些憂鬱詩人的座右銘，常常爲此搖頭晃腦，唉聲嘆氣。

所以必須指出，這種句子做爲某種理論，或者苦悶時偶爾發泄發泄的臺詞，是可以的，但別太較真。因爲它只說了開頭和結尾，那中間呢？過程呢？地球幾十億年後也會毀滅的，那我們現在還活不活！

所以，那個啥詩人，反正生着也是死的，你把錢呀、房子呀、老婆呀（要漂亮的）給我，你愛怎麼憂鬱怎麼憂鬱去吧。

所謂曲高和寡也罷，孤芳自賞也罷，至少你還得活着，得有點物質基礎。要麼有人頂你，要麼國家養你，飯都吃不飽，還搞個毛的精神思想。

所以，哲學有用嗎？有。詩人有用嗎？也有。但請在能賺錢吃飽飯之後再說吧。

雖說惠施的理論有缺陷，他輕視事物的多樣性，不願看到你長痘痘我沒長、你是桃花眼我是三角眼的區別，具有片面性。但是他爲中國古代的邏輯發展，以及對事物本質的認識，還是有着重要的貢獻。

而且他的學識相當的淵博，連狂得不着調的莊子，都對他推崇備至，雖然也有是好友的關係。據說惠施死後，莊子因爲找不到可以對掐的人，從此不言不語、不聲不吭地活了二十多年，直到去世。也難爲他了。

惠施寫有《惠子》，不過已失傳。