筆者語三：兩晉南北朝的混亂，不是八王之亂造成的，其根源也不在五胡。分裂，戰亂是貴族社會的特點。這個。大的集團和組織動搖了大一統的國本。西方歷史已經證明了這一點。
貴族維護家族在中國學者眼中表現爲利己主義。今天我們包容了一定的利己主義，甚至把他看成一種‘個體價值’的體現。
中國的社會進入士族時代，如若想保住皇家的唯一高度，皇家只有自己成爲最大的貴族。
這樣，現實逼使皇家必須爲皇家成員獲得更高權力。這樣在每一次的皇位爭奪戰中，便有更多的皇家成員有資格或有能力覬覦更高皇位，皇家將血拼到底，貴族也將主動或被迫捲入。這是整個南北朝戰亂不斷的主要原因，大一統社會無法成功建立，即使偶爾出現一兩個英雄，也會在他的身後崩潰。這時整個東晉十六國、南北朝混亂的根源。
我們看到了西晉的八王之亂，在這一時期，東晉是唯一一個沒有出現八王之亂的時代。因爲，它是真正的貴族執政，王權衰萎。即使是在南朝，東晉也是個特例，而其他的朝廷更像西晉末年。
比如，劉宋執政時。劉宋建國不到6o年。共有九位國君，最後一帝（被殺）是蕭道成的傀儡。先不算他，單說另八位。出了三個廢帝，五帝被殺（含三廢帝）。慘烈異常。
所以，南北朝的混亂是由於這個時代造成的。而不是由五胡的殺掠造成的。西方在同一時期也不能大一統，戰爭不斷也是由於這個造成的。但是，後來的宗教執政，一定程度上遏制了戰爭。
在長期分裂的國家中，宗教最後走到了政權的前面，有一定的必然性。法國比較刻薄，民衆可以跑到德國去；德國稅率高。民衆可以跑到意大利去。人可能不認可這個國家，但是無論他走到哪裡，他還是上帝的子民。這樣。每個國家中都有宗教的信徒，反倒宗教成爲一呼百應者。
東方的五胡時代和西方有一個明顯的不同，那就是東方興起的五胡，最少是前四胡。已經長期臣服於中原王朝。對化比較認同。而古羅馬在滅亡前，幾乎沒有統治過滅亡他的族羣。
有人說兩晉南北朝的皇權衰萎，是因爲沒有出現秦皇漢武，這個觀點首先就證明，他沒有理解這個時代。這一時期已經沒有了出現秦皇漢武的土壤，秦皇漢武的出現也需要有供養他們的土壤。從劉邦算求，需要幾代才能達到漢武帝的高度；就算從秦穆公變法開始，用了多少代才達到秦始皇的高度。而即使劉邦、朱元璋這樣的人物，他們在建國初期。根基不穩，也會向一些勢力妥協。貴族統治時代，貴族的起家，更多的是靠着家族，對家族負責，甚至超越了對國家的負責。
就像今天有很多發了大財的人，他可能出國，這不是哪一國的特殊情況，也是如此，華爾街泰斗級人物羅傑斯，就跑到新加坡去住了。他首先得爲他的龐大的商業負責。
劉裕武力建國，對士族管理稍嚴厲一點，好多士族就跑了。有的竟然投了北方的敵國。本書中的重要人物溫嶠，他的後代就在這一時期北歸了，還出了溫子升這樣的‘狀元’式的人物。
在那個貴族社會中，由於大的集團和大的組織的存在，莊園主的民衆可以輕鬆地轉化爲武裝，秦皇漢武這樣式的人物根本無法出現。即使出現了苻堅，劉裕這樣梟雄式的人物在其身後，大一統的局面也會很快崩潰。
西方兩千年的貴族史，已經證明了這一點，勿須多論。
筆者語四：貴族社會在人類發展史上不是可有可無，是農耕社會發展中必然經歷的時代。促進了文化和科技的大爆炸。甚至五胡執政也不是可有可無。
筆者認爲人類社會的發展，就像一顆大樹。遠古人來走出非洲，就像一顆發芽的種子。如果再把這顆種子種在非洲。人類社會的發展模式不會有根本的變化。一顆楊樹的種子不會長成梧桐樹。尼羅河，風平浪靜的愛琴海，兩河流域，還會是人類社會文明的發祥地。而當人類發現黃河長江後，這裡得天獨厚地理環境，還會成爲古代人類最繁盛的地區。
兩晉南北朝的歷史貢獻有下面幾點。
，繁榮了文化。
西方著名學者將春秋戰國那一個時期，稱爲世界文明史的軸心時代。在這個時期，全球各大民族都發展出了自己獨特的文明。原因是什麼？就是因爲鐵農具的普及使社會可以養活一定的休閒人口。當然，能享受這樣待遇的必然是貴族。文化的繁榮，首先是物資昌盛作保障。莊園制的成功，使富裕人口再成幾何數增加，使文化出現繁榮景象。
九品中正制的不適合，源自人才爆炸。九品中正制之前，是兩漢的察舉制，九品中正制其實並無新意，它只是規範了西漢的察舉制，使察舉制達到了一個更文明的高度。但是，它更不適應那個時代，受到了更大的詬病，出現了更不適應西晉的情況。原因不是它比察舉制落後了，而是人才過多造成的。我們可以看這一時期的大家族，他在選才上，雖然明顯偏向於自己家族，但他也不敢從自己家族中找一個一無是處的人來做官，這樣會毀了他這個家族。沒有官位的莊園主的成功，使得人才更加的繁榮，造就了更堅定的九品中正制的失敗。你如果空缺了五個官位。只有五個人能幹，那還要什麼科舉制？
第二，開啓了自由之光。
莊園主的成功。孕育了大量富裕人口，這些富裕人口更加追求自我，而產生了早期的自由的萌芽，雖然他看起來如此簡陋，甚至不堪。但是，他是個人價值觀早期的發展模式，這一重大改變。深刻影響中國社會。當然在西方他便一直走了下去，這其中也有坎坷。在中國他雖然沒有再發展下去，但是卻深刻影響了後代的所有思想。包括儒法道。
《莊子》的被重視，是早期人性解放的標誌，開啓了自由之光。
，科技昇華
莊園制的成功。貴族對科技的瘋狂渴望。使社會科技迅速發展。由於中國不像西方可以通非洲找奴隸，還可以通過地中海尋找差價。我國的莊園制更加依託莊園內部改造，這樣東方的莊園制更加關心莊園內部的科技發展。中國長期很多東西領先西方上千年，比如、代數、農業技術，都是在這一時期實現的，在這之前，我們的鋼鐵技術甚至落後於西方。但是，到隋唐時。我們的技術已經超越其一千年。
每生產一塊優質的鐵器，就能少用好幾個需要吃飯的部曲。這使得莊園主們對科技的渴望進入瘋狂狀態。但是，出人意料的是，當鋒刃鐮刀和更科學的農業技術普及之後，中國的士族卻演變成了真正的寄生蟲。他們不再需要‘必須有文化水平’的子弟去督導，調配農業生產。在社會中，一個沒有了價值的人羣或團體一定會消亡，這是一個歷史規律。
西方貴族卻由於航海（地中海）和貿易保留了活力，沒有走向消亡。
第四，再一次開啓了儒學的方向性轉變。
由於北朝的執政，一定程度上壓制了漢族士族。學習儒學不再能直接做官，這使得儒學方向發生轉變。儒學從一千年來的世俗儒學開始瓦解，儒學的方向改爲安身立命，從社會實用性演變爲個體實用性。儒學從研究道（社會的發展規律）而轉爲研究德。當然這一過程還不是很明顯，處於早期萌芽之中。如何通過學習文化保護自己成爲轉變方向。
第五，快速融合。
南北朝的分裂，貴族時代的長期分裂，使社會快速融合。融合是人類社會的一個重要原則。有教無類。
中國特有的貴族時代，農業科技獲得昇華式發展，再加上五胡的大政府制度，爲中國進入小農社會打下了基礎。到了隋唐初期，雖然貴族仍在社會上佔有一定地位，但是莊園制度已不再是社會的主體，中國進入了更高階段的文明。
雖然，小農社會讓我們在近二百年中開始落後，但是他在長達上千年中優於西方後來的貴族社會，這一點西方也是認可的。筆者前面說過，融合是社會的一個發展趨勢，西方的資產階級大革命理論思想借鑑了小農社會中的‘正義’，才獲得成功。
我們走出小農社會，當然也依靠了西方社會打下的農業現代化基礎，也借鑑了西方的一些思想。
但是，由於我國長期的國學傳統中擁有更高的正義，這使我國必然還會以我國的國學發展爲主，借鑑西方。
在當今社會，甚至又出現了一個有趣的局面，東西方都執行市場經濟，都視大企業爲經濟的命脈。這種狀態又非常像我國的南北朝時期。
南北朝雙方都是以莊園經濟爲主要經濟核心，但是卻走出了大政府和小政府兩條路線。誰優誰略？誰將率先走進更高的文明？我們是否可以在歷史中尋找靈感？
什麼樣的科技又會像鋒刃鐮刀和科學的農業技術一樣，引領我們走向更高的社會模式？個人認爲，這一科技的模式已經出現，那就是互聯網和3d技術。
筆者認爲，研究兩晉南北朝將會成爲一門顯學。當然，我們不能從歷史中尋找答案，只能從歷史中找尋靈感。
鋼指戒
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