正在如佳說話的時候，一個人靜靜的走到如佳身後。等如佳說完，就在她身後說：“牛馬不辭辛苦者，天命之固當也。雖寄之人事?而本區別在乎天也。牛馬再努力，也只能給人幹活，所以還是有天命的。”
如佳沒有回頭，淡淡的說：“郭象大人也來了。”此人必是郭象。僅此一句奠定了封建意識形態的一個基本點：即承認禍福寄之人事，又承認有天命存在。
歷史上皇帝都喜歡這句話，他們總是**：你們的禍福靠你們努力，我的皇帝位子是天命的。
玄學不能天馬行空，就是因爲這種唯心的世界觀還沒有找到一種可行的唯心社會觀。郭象調和名教與自然，認爲人的天性就是儒學的‘仁義’。郭象強牽、穿鑿莊子的自由達到了人的天性‘仁義’的最高境界；同樣最講仁義的孔子也達到了‘自由’的最高境界（孔子“雖在廟堂之上，然其心無異於山林之中；俯仰萬機，而淡然自若”）。胡扯，胡扯！仁義不是人的天性，仁義是儒學社會觀對人和社會的要求！
郭象在玄學中的崇高地位，還是由他的第一句話奠定的－－－“牛馬不辭辛苦者，天命之固當也。雖寄之人事?而本區別在乎天也”
這句話表明了：物各有性，而“性各有分”。一切貴賤高下等級，都是“天理自然”，“天性所受”。使玄學向他的終極目標‘士庶天隔’人分等級貴賤’大踏步邁進。
在士族的眼中奴隸和牛馬沒太大分別，天命就是來給莊園主幹活的。
自由社會必然包容等級，因爲人的才能、背景、機遇是不同的。自由發展，最終所產生的個人價值、個人成就千差萬別。（所以我們還得要以公平包爲主，包容自由的社會。）
來者正是郭象。他走到樂廣下手位坐下，對如佳說：“王弼講，聖人體無，無又不可以爲訓，故言必及有。所以聖人是講‘道’的。”（絕大多數玄學家還是稱孔子爲‘聖人’。）
如佳知道王弼的這句話。全句是“聖人體無，無又不可以爲訓，故言必及有，老、莊未免於有，恆訓其所不足。”
王弼說這話的時候也就十七八歲。這句的大概意思是，孔子‘得意忘象’，雖不言‘無’，但每一個觀點都是‘以無爲本’的。老莊一知半解，才嘮叨個不停。
這句話不代表儒道相溶。只代表玄學世界觀強硬依附儒學社會觀。此話一出，把玄學家們高興的好幾天睡不着覺。現實的社會問題，使玄學暫時不能把儒學甩下車去。
王弼的這句話使其一鳴驚人，也使其在唐朝遭到批判。李唐把老子當祖宗，當然要批判王弼。
儒道相溶的代表是王肅“存亡禍福皆己而已，天災地妖不能加也。崇道貴德，則聖人自來”。王弼是王肅的學生。王弼對《周易》的解讀一直沿用到現在。
如佳不知道該怎麼回答郭象的說法，因爲如佳和他們的世界觀不一樣。如佳慢慢的說：“你們都認爲人的世界觀高於社會觀，可我卻認爲人的社會觀高於世界觀。”
衆人愕然，如佳撓撓頭說：“就像一匹烈馬，一名優秀的馴馬師在馴服他的過程中，看似更多的在順從它。其實他在用最合適的方法來馴服這匹烈馬。大自然其實和烈馬是同一性質，他們只是‘物質’。只是人類利用和使用的‘物質’。”
今天所說的保護自然，保護動物，保護環境，其核心的目的還是保護人類社會自身。
當然這個‘物質’的概念本身就構成了一個‘世界觀’。（儒學的世界觀最終也正停留在物質上：氣生天地，天地生五行，五行生萬物。五行－－－金木水火土。）
如佳這個說法有點兒超前，在座的大搖其頭。郭象說：“沒有董仲舒的天道論，儒學怎麼能成爲聖教。”
如佳隨口回道：“今天，你們都不信董仲舒那一套，爲什麼儒學還是聖教？”
