） ４７貨當其值，人當其用，無爲而…
４７貨當其值，人當其用，無爲而治：解
解在蹇卦之後，意表人難。但蹇卦之後，無事不吉，所以由此看來，解之爲人難，根本就不在話下。我們且看易作者是怎麼說的。
解（卦四十）
?（坎下震上）
《解》：利西南。無所往，其來複吉。有攸往，夙吉。
《彖》曰：解，險以動，動而免乎險，解。“解，利西南”，往得衆也。
“其來複吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷
雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。
初六，無咎。
《象》曰：剛柔之際，義無咎也。
九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。
《象》曰：九二貞吉，得中道也。
六三，負且乘，致寇至，貞吝。
《象》曰：“負且乘”，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也？
九四，解而拇，朋至斯孚。
《象》曰：“解而拇”，未當位也。
六五，君子維有解，吉，有孚於小人。
《象》曰：君子有解，小人退也。
上六，公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。
《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
解者，舒也，放鬆放鬆。也只是放鬆放鬆，放鬆的是手腳，表示艱險已過，暫時做一些小有成效的事吧。爲什麼不去做“利西北”的大事呢？實力還未恢復，此時需要靜觀其變，蓄銳養精。不要向外去，讓願意來的自己來，願意去的自己走，就像復卦那樣自由。復卦是怎麼說的呢？複習一下：“出日無疾，朋來無咎”。這就是解卦所說的自由。這樣做，非常吉祥。當然，如果是先前就確定好的舊的目標，可以去做，也可以獲得吉祥。總的來說就是蕭規曹隨，不要有新打算，一切先照老樣子做。爲什麼？我記得在頤卦我們好像講過治國之道，即“以正治國，以奇用兵”。而解卦已經進一步升級爲“以無爲治天下”了。
初六：“無咎”。到底是什麼無咎呢？易作者的意思是什麼也不要做，甚至是連想都不要去想，連“無爲”之爲都不需要，這樣就沒有災禍。這裡我忍不住要插一句：“爲什麼呢？”爲什麼無爲可以治天下呢？是這樣：萬事萬物莫不有自己生長的體系，這體系是靈動的非常的體系。大難之後，你與其勞神費心地去安排這安排那，還不如不去安排，讓事物自己的體系發揮其自身的能動性，自我恢復、自我發展。人類社會或者經濟生活的體系原本就是自然的體系。我們說，自然即智慧，任何的人爲只是聰明而不是智慧，尤其是在大難之後，“無爲”是放棄人的聰明而選擇自然的智慧，這一點我們在“上帝爲什麼發笑”那一章已有充分的論述。人的聰明可能只是通常邏輯下的局部的看法，而自然的智慧卻是非常邏輯下整體的看法。這一點，古人比今人看得更加清楚。待講老子時我們會專門給予分析。
九二：田有狐，何意也？田有狐意味着田有鼠或者農戶家有雞。田有鼠或者戶有雞則意味着田有餘谷、家有餘糧，表示實力在進一步恢復。“得黃矢”，黃矢，金子或銅做的箭，天子御用之物。這意味着連天子也到你的地盤上狩獵來了。實力大增，榮譽大增，如此前途怎麼不吉祥！
六三：孔子對此句的理解是對的！（敬禮！）揹着東西乘着大車招搖過市，如此炫耀財富和地位必然會招惹賊盜。貨宜藏不宜“負”，才宜隱不宜露。貨不足以保其藏，纔不足以當其位，亂之本也。貨不保則不藏，纔不足則不用。不然，前景艱澀。
九四：不知所云。大概是敞開雙臂歡迎，朋友纔會真心前來。
六五：解的本意是果實開裂，釋放自己的種子。種子象徵財貨，解意味着鬆開。君子以財貨聚人，小人以財貨聚於人。
上六：晉卦曰“康侯”，解卦曰“公”，王公以財貨聚人，以誠信服人，以厚德取人，以武力伐人，時機一到，自然瓜熟蒂落。
所以解卦之爲人難，基本上講的就是“人事”。其中心思想就是“無爲而治”，做到貨得其藏，人得其用。財貨不是放到車上炫耀的，是用來聚攏人才的；人才也不是白吃閒飯的，不行的不要。如此，不管是得人，還是得才，還是得貨，都是亨通順利的。