我們用着一章來做個小結。
爲什麼要在這裡做一個小結呢？因爲到這裡就需要做一個小結了。
縱觀六十四卦，生之易的原則上傳插在其中的。易的先天之序是從奴隸到將軍，再從將軍到帝王，進而獨步天下、逐鹿中原的帝王之序。因而上經描述的是一種勢力的形成與成熟，下經描述的是各勢力間的角逐與統一。在由小到大，有弱至強的過程中，到了什麼地步，易作者就拿出什麼卦。這是先天易序。
而我們的生之易卻不是這樣，我們首先從六十四卦中抽出生之易的十三個原則，其中第一章、第二章、第三章所說的易原則、利原則及善原則又是生之易最主要的三大原則。在全部的十三條原則中屬於上經的有八條，屬於下經的有五條，可見成長爲一種勢力需要更多的原則來嚴格要求自己。而下經的那五條原則，井、既濟與未濟、中孚與小過，幾乎都是帝道天下、角逐中原的利器。另一面，在上經的八條原則中，由屯經小畜、大有至大畜竟然佔了整整四條，也就是易作者用一半的容量來描述一種勢力的形成！可見要形成一種勢力是多麼的不易，多麼的需要付出足夠的勇氣、力量和耐心。
以上，我們除了介紹生之易的十三個原則外，我們還重點介紹了生之易的易思維。易的文字並不是單單的文字，而是易思維的文字。易思維的特點就是形象思維，易用一個個的形象來表達和專遞思想。甚而至於，某些特定的文字已經有了其特點的含義。
比如“富以其鄰”，我們已經解釋過了。
比如“利涉大川”、“不利於涉大川”。“川”是大的河流，“涉大川”表面意思是穿越大的河流。要知道，在上古時代，這個部落與那個部落之間的邊界通常就是一些河流。特別是一些大河，天然就成爲部落與部落之間的分界。“涉大川”就是“出國”，到別人的領地去。去幹什麼？外交公幹？國際貿易？還是打仗？我們不得而知。
比如“公用亨與天子”之“亨”字，我們的解釋是，財有餘則用“亨”。益卦中六二爻“王用亨於天子”即時此意。平頭百姓財有餘則“亨”於天子，國君財有餘則“亨”於天帝。損卦“二簋可用享。”亦是此意。只是在損卦中“亨”的意義被引申了，貨不足則先減損神鬼之祭，“亨”在這裡表示了反義。
易思維正是用一個個形象來表達一個個觀念。利涉大川還是不利於涉大川並不是在說一條河，而是在說一整件事。出國在今天看來依然是一件十分嚴肅的事，特別是在軍事上，要慎之又慎。
以上是我們講的生之易的十三個原則。以下我們將要說生之易的基本方法，或者說基本觀點。易的每一卦都代表着一種觀點，一種處事的風格，一個場景，甚而至於形成一種做事的手段和方式。易是帝王的指導守則，這一點我們不必再次聲明，所以易的每一卦都是當年帝王們的行爲準則。比如遇到困難時，身處困境時，舉步維艱時，該怎麼辦？怎麼行？怎麼做？怎麼衝出困境獲得新生？在各個的人際關係當中，要不要與人爭鬥？該怎樣與人爭鬥？要不要與人合作？該怎樣與人合作？如何御民？如何御臣？如何御親？甚至如何*？如何調整自己？何時快？何時慢？何時鬆？何時緊？財務吃緊時該怎麼辦？手頭鬆閒時有該怎麼辦？如何進取？如何決斷？如何發財升官？如何來文的？如何來武的？光明的有一手，陰暗的還有一手。易描述了逆境，也描述了順境。易寫到了快樂，也寫到了痛苦。易不吝嗇金錢與名譽，有好多卦都明文提到了財富的分配及名譽的給予；易更不迴避刑罰與懲處，鞭子有時候比舌頭更具有說服力。等等等等，不一而足。
總之，易的指導性和可操作性讓我們不能不說它是一本帝王的指導守則。而更重要的是，這些原則在今天依然具有意義。
在餘下的五十一卦中我們可以明顯地看出來易作者在面對困難、困境甚至是巨大的危險時的鎮定、泰然自若。我們更能看到易作者在處理上與下、人與人、人與事、事與事之間複雜而微妙的關係時的那種遊刃有餘。基本上，餘下的五十一卦，易作者不是在處理困難就是在處理關係，除此之外就是自我或全體人民的深造與進步。而如何地進行自我深造，如何地變逆境爲順境，如何地處理世間這複雜多變的關係，我想今天的每個人依然還會遇到，所以我認爲我們還是有必要來了解一下當年的老祖宗是怎麼做的！“聰明莫過帝王家”，他們的方法或許對今天的你我會有所啓發。