李飛陽幾人在路上游歷之際，《封神演義》已經在社會上引起了繼《西遊記》之後的有一陣轟動。
作爲一個少年作家，連青年作家都算不上，但是李飛陽卻接二連三噴泉似的往外發表作品，這不得不讓人感到震撼與難以置信。
如果說李飛陽之前寫童話作品，畫漫畫，還能讓人接受的話，到了李飛陽寫短篇精品小說，發表純文藝作品的時候，已經讓大漢國的文人感到了極大的威脅，甚至讓他們對李飛陽有了一點仰望的意味了。
待到現在，李飛陽以古白話的書寫格式寫出了《西遊記》時，就連不屬於文化圈的普通讀者們，也能分辨出李飛陽這位少年作家的文史功底之深了。
《西遊記》出世之後，雖然有些犯紅眼病的作家也會針對西遊這部書中所表達的主題思想做出攻擊，但是在如今基本上不會以言治罪的時代裡，這種扣大帽子的攻擊性言論已經被大多數作家所厭惡，所以攻擊李飛陽的這些言論並沒有起了什麼作用，反而被圈子裡人所嘲笑。
《西遊記》這部書的文化價值以及作者本人的寫作功力，只要是個文化人，都能感受的到。
這種碾壓似的作品出現在這個時代，是這個時期所有作家的悲哀，但是能夠見證了這麼一個奇書的誕生，也是他們的榮幸。
因爲西遊這部書中的許多故事情節，在大漢民間都有相關傳說，李飛陽寫出這部書來，讀者們雖然感到震撼，但也能接受。他們認爲這是李飛陽結合民間故事傳說，以“唐僧西天取經”爲主線，將這些故事改頭換面重新編撰，形成了一部浩瀚的“西天取經”的畫面。
當他們感覺西遊這部書已經是生平僅見的最爲神奇浩瀚神話故事的時候，《封神演義》的出現，讓他們知道了什麼叫真正的場面宏大，什麼叫真正的法力高深，什麼叫法術，什麼叫法寶！
《封神演義》這部小說可以說是集中國神話之大成者。
從來沒有一部神話故事有這麼宏大的場面，以一個朝代的興亡爲契機，以十二金仙的殺劫爲引子，以天地做棋局，以衆生爲棋子，仙凡之間不再沒有交集點，而是凡人也能和仙人在戰場上互相攻戰殺伐。
到得道教三清，西方二聖齊聚誅仙陣之時，場面更是了得，最後大破萬仙陣的時候，場面精彩火爆之際，不免對靈寶道人的下場感到一陣嘆息與同情。然後他們便看到了令他們感到震撼的情節：靈寶道人通天教主因爲混得沒面子，連四大弟子也只是剩下來一個，惱羞成怒之下，竟然要重立地水火風，換一個世界！
這種口氣，這種氣魄，在大漢國有史以來所有神話故事中都沒有的。令所有讀者都感到吃驚與震撼，同時又有一種熱血沸騰的感覺從心底升起。
到了鴻鈞道祖出現之後，李飛陽通過鴻鈞道祖的語句，告訴了讀者他在此書中神仙能力和體系的設定。
在前世的封神一書之中，並沒有詳細的解釋什麼是天地大劫，什麼是混元無上大羅金仙，什麼是萬劫不磨之軀。只是通過鴻鈞道人說了幾句便一筆帶過，令人很不盡興。
但在今生這部封神之中，李飛陽設定成天地有壽命，每過多少億年之後，宇宙天地將會寂滅死亡，所有修不成混元大道的仙神都會被拔其根基，神體衰朽，生命終結。
到的萬物寂滅之際，便會有聖人講道，拯救衆生，而聖人就是混元大羅金仙。聖人有萬劫不磨之體，歷萬萬劫而不滅，有開天闢地之能。
這個設定就很好的將封神中人物的對話給解釋清楚，不至於讓讀者感到迷惑不解，讓他們知道了爲什麼鴻鈞老祖對三清反目成仇的行爲生氣。因爲在鴻鈞這些神仙眼中，連一個宇宙的終結也只不過是生命中的一個歷程罷了，一個朝代興替對他們來說就更是一件極其微小的事情。
但是就因爲這麼一件小屁事，鬧得三清兄弟反目，死傷無數仙神，被西方教平白得了許多好處，這讓老祖如何不怒？這纔有了喂三清毒丹的行爲。
一部封神下來，將紂王的無道昏庸，妲己的妖媚狠毒，比干的赤膽忠心，聞太師的忠心耿耿英風銳氣，以及太乙真人的無恥，哪吒的兇狠，西方二聖的厚臉皮和燃燈道人的不要臉，又有原始的護短，老子的深沉，通天血性，申公豹的交際手段，趙公明的一時無敵，陸壓道人的高明手段，等等等等，全都展現在讀者面前。
尤其是書中大費筆墨的燃燈道人，給予讀者及其深刻的印象，那一句“此寶與我有緣”堪比申公豹的“道友留步”，讓人哭笑不得之餘，對燃燈道人這個不要臉的形象發自內心的鄙視。
書中，俱留孫、慈航道人、燃燈道人、普賢真人、文殊真人都被設定成原始天尊的徒弟，正與佛教的佛門三大士，俱留孫古佛、燃燈古佛相對應，雖然沒有明說這幾位都是棄道入佛的道門叛徒，但是已經在書中明明白白的表現出來。而且最後被接引道人用乾坤袋收走的萬仙陣中的“三千紅塵客”也是道門截教門人。
而這三千紅塵客所對應的正是後來佛門中“三千比丘，八百羅漢”中的“三千比丘”。
這麼算起來，構成日後佛門主要大框架的人物基本上都是道門子弟。
最爲重要的是，就算是西方教的兩位教主，也是道人的形象。所謂接引道人，準提道人，這兩位西方聖人也是道門子弟的形象，而這兩位正是日後沙門轉佛門的兩位佛門教主。
所以一部封神看下來，讀者們就發現，原來現在的佛門以前卻是屬於道門中的一個支脈，只是後來棄道成佛，另立新教罷了。
等迫不及待的將《封神演義》看完後，冷靜下來的讀者們突然就反應過來：這尼瑪是崇道抑佛的一部神話小說啊！
李飛陽剛剛將一部崇佛抑道的《西遊記》寫出來，大家還沒有將這部書消化好呢，沒想到李飛陽又推出一部崇道抑佛的《封神演義》來！
兩部書，一部比一部精彩，一部比一部好看，最爲關鍵的是，這兩部書所表達的中心思想還是相對的。
一個作家，寫一部新作品來反駁自己的前一篇作品的觀點，這種事情他們還是第一次見到。
在讀者們的新奇當中，在作家圈子們爲李飛陽出書速度之快，出書質量之好感到震驚當中，這部《封神演義》已經轟傳天下。
雖然這個時代識字的人不多，但是這個時代有廣播，廣播裡有評書聯播，評書聯播裡有一個公鴨嗓子的王智方，而王智方專門講李飛陽寫的神話故事武俠小說。
於是，在《封神演義》出書之後，評書版本的《封神演義》也開始在廣播裡將給廣大的聽衆們。如今聽評書的人們最爲喜歡的是三部評書，一個是上午的《隋唐演義》，一個是下午的《西遊記》，再一個就是夜裡的《封神演義》。這三部書都是王智方所講，而這三部書有都是李飛陽所作。
《隋唐演義》也還罷了，雖然精彩異常，但是它現在還是一部獨立的評書故事，尚沒有後續的故事情節。
但是如今的《西遊記》與《封神演義》卻是兩部有着密切關係的小說，聽完西遊和封神之後，人們自然的就會兩部書相互對應一下，將兩部書裡面的人物關係按照自己的理解給排一下座次，最後的結果自然是道門爲先，佛門爲後。