上卷:先秦"易學"評論
——《周易》一書在先秦時期形成的"易學"派別
第一章
由《左傳》一書反映人們最早對《周易》的運用，也反映了先秦"易學"流派的雛形
第二講:評《左傳》一書記載史巫錯“以《周易》筮之"的歷史成因
第三節
上節我們說過《周易》一書所用那套符號在歷史上產生及流傳寫法演變過程，並不是《周易》一書原創的東西，是早於《周易》(《周易》產生於西周後期)成書幾百年前就有的東西。說明那套符號並不是與《周易》一書共生一體的東西，一套符號誰都可以用之，如同數字符號那樣。《周易》作者寫書時也只是使用了這套符號而已。
那麼，這套符號在《周易》所用之時就是被史巫所用的一套卜筮(算卦符號)工具嗎？顯然還不是，有史爲證。
如考古上所發現洛陽火車站以南的唐城花園發掘清理了70多座西周時期的貴族墓葬，其中一座編號爲c3M434的墓葬中出土了一件仿銅陶簋，內壁腹部刻筮數、刻劃符號和圖象，時代爲西周晚期”。這一西周陶簋內壁腹部刻上的有一幅圖畫和五個“六聯體”符號以及五組無法知曉的“刻劃符號”。從這一陶簋上刻寫的“六聯體”符號寫法來看，已是有“━━”和“╯╰ ”這兩個基礎符號組成，這一陶簋當是西周後期的東西。而且這一刻有“六聯體”符號的陶簋是出土於墓葬，作爲一件隨葬品，並且這一隨葬品上刻寫有某種象徵意義的圖畫和“六聯體”符號以及幾組神秘的刻劃符號，應是與喪葬信仰有關。即象徵着對死者某種寄託，猶如兩漢時期貴族墓葬裡的常見的漢畫像石所表達着對死者的某種寄託，這當然是與鬼神迷信有關。所以這一陶簋上出現的“六聯體”符號，既不是“筮數”（數字卦）的卜筮的記錄，也還不是卦符號。而是作爲一種神秘符號的崇拜使用，這與崇拜神秘符號的傳統有關。如青銅銘文裡記載做器者對先人祭祀常與甲子符號連綴現象相同，如父乙、父丁、父戊等稱號。把“六聯體”符號刻寫在不同器物上，無論是甲骨上，還是青銅器上，一般來說其用意是作爲一種通神的媒介，以傳達人與神靈交通意願的實現。雖然卜筮也是一種人神交通的方式，但出現在商周時期不同器物上的“六聯體”符號，還沒有演變成卜筮的工具，還不是卦符號，而只是作爲一種神秘符號來運用（當然這套“六聯體”符號初始只是一種記事符號而已），類似後封建時期裡道教符咒使用的用意，在道士法師和巫師看來,“符”是溝通人與神的秘密法寶，畫符就以爲可藉助神靈的力量來實現人的意願。雖然卜筮與符咒都是通神的方式，但兩者不是同一概念。所以在商代和西周時期出現在不同器物上的“六聯體”符號不是卜筮（算卦）的記錄，而是做爲一種神秘符號使用而已。西周陶簋上出現的“六聯體”符號，是具有明顯的象徵意義。北宋時期孝感出土的安州六器中一件方鼎的銘文裡出現的兩個“六聯體”符號，同樣具有明顯的象徵與寄託用意。 從“陝西扶風齊家村卜骨”上的刻辭與“六聯體”符號聯繫在一起來看，把這些“六聯體”符號刻在“卜骨”上明顯的是做爲祈求的神秘符號來使用。
還如包山竹簡(1987年出於湖北荊門市包山二號戰國楚，屬戰國中期)，其中屬祝禱辭竹簡上往往出現一組兩個“六聯體”畫符號，這些符號無一例有反映《周易》文辭，是隻字沒有《周易》名稱和文辭。也不反映《歸藏》卦辭。在有“六聯體符號”的竹簡上反映的是祝禱辭。做爲巫風之地的戰國楚地是在傳承着一套如同神符的"六聯體畫符號"在使用，並做爲祈福、禱祝時類似符咒在使用，如同現代的道教法師及巫醫用“畫符”祈病與辟邪壤災的方法而已。
通過考古發現商與西周不同器物上刻寫的"六聯體"符號是當作一種神秘符號禱祝作用。特別是考古上所發現到戰國中期大量的楚地禱祝簡上刻寫的"六聯體"符號與禱祝辭(楚地在戰國時還傳承着一套符號做爲神符而運用着)的分析，所刻“六聯體”符號，均是寓意着求神祈願作用，這與西周早期出現在不同器物上的“六聯體”符號的用意應是一脈相承的，即屬原始符號拜物教的孑遺。
通過考古上所發現商周時期出現在不同器物上的“六聯體”符號的象徵用意雖各有不同，但其性質不外是原始符號拜物教流行的表現。
縱覽商周時期出現在不同器物上的“六聯體”符號（即“六十四畫符號”裡的某些符號），而被當今學界認爲的是有六個數字或三個數字組合的“數字卦”，應是個錯誤的說法。那些“六聯體”符號，實乃是“六十四畫符號”裡的符號，後來《周易》一書所用的符號正是這一套符號體系。西周時期這一套符號還沒有演變成卜筮工具，即不具有卦學的意義。
至目前出土的屬西周和商代時期不同器物上所見刻寫的“六聯體”符號，均不反映與《周易》一書相關的內容。既然西周王室能把“六十四畫符號”裡的某些符號刻記在禮器上（如“中方鼎”）作爲某種政治意願的表現，說明周王室對商代傳承下來的這套“六聯體”符號（即“六十四畫符號）的重視。那麼，《周易》作者爲何不能將“六十四畫符號”作爲政治哲學一書的篇序來使用，以此引起人們對此書的重視呢？《周易》一書裡的符號體系，只是作爲文章排序的一套數序符號而已。這是我們依據考古發現《周易》成書之前出現在不同器物上的“六聯體”符號之用途（已知那些伴有刻辭的“六聯體”符號所體現的是祈福祝願之意），以及《周易》一書內容與所用“六聯體”符號關係的分析所得出的結論。《周易》一書裡雖用有“六聯體”的符號體系，從這套符號的發展史來看。即從這套符號的早期傳承，到《周易》一書系統的運用這一歷史時間裡並不能證明這套符號已被賦予上筮術（即八卦筮術）的內涵；更不能證明這些符號已是卜筮（算卦）的專有符號。那麼，《周易》一書所用的“六聯體”符號僅僅是個符號體系，如同“甲子”符號那樣，其意在於做爲文章的排序而已。故《周易》作者用此套符號作爲六十四篇文章的排序沒有任何的不當與神秘。
我們從《周易》成書時所用那套符號的性質已知還不是算卦的工具，《周易》只是用作六十四篇文章的排序而已。
況且我們再從那套符號與《周易》內容思想上來看，是沒有關聯性，而不是所謂的按"象"(由那套符號後來衍生出的"八卦取象"說)填的辭。
那麼，接下來我們再從《周易》內容來看是不是爲卜筮(算卦)寫成的占卜辭呢？