今天，要召開武備學堂的開幕儀式。
在廣場上，是武備學堂學員會操；而在廣場中央的臺子上，皇帝陛下在演講。而在操場的外圍，則是八字軍禁衛形成的人牆，將人羣分割開來。
此時，不僅有武備學堂的學員，更是有四方潮水般涌來的百姓。
中國最不缺乏的就是看客，武備學堂開業了，有許多百姓從四面涌來，在操場的外圍觀看着。
而趙樸而沒有阻止百姓參觀，反而是鼓勵參觀，這也算是另一種宣傳吧！
爲的是打好廣告，爲下一期招生，多多吸引學員；也讓襄陽的百姓，見識一下軍容軍貌，鼓舞百姓士氣。
這場開幕儀式是公開的，圍觀者衆多，因爲人數衆多，不穩定因素也增多了，安全保衛工作也是變得艱難了。除了最外圍的人牆之外，還有一排排柵欄，柵欄後面是一輛輛戰車，戰車之間用鐵鏈拉着，而在戰車後面是弓弩手、長槍手，短刀手，形成密集的防禦。
總之，天子之重，甚於泰山！
皇上的安全，高過一切，怎麼允許出現一絲紕漏！
在這種情形下，不用說刺客了，就是幾千人的大軍圍攻，一時半會也難以攻克。
而此刻，在人羣中就夾雜着摩尼教的刺客。
此時清風老道混雜在人羣中，看着密集的防禦，還有三百步外，站在高臺上激情演講的皇帝陛下，心思極爲複雜，“這次刺殺，能成功嗎？”
清風老道的神色有些恍惚，加入摩尼教已經十年有餘了，曾經跟隨着聖公方臘造反，試圖推翻宋朝，只是失敗了。在失敗後。大量的會衆被殺死，而他也隱姓埋名，到處逃竄，直到襄陽才安定了下來。
此刻，藉着天下大亂，宋軍屢屢敗北，摩尼教高層也以爲機會來了。再度起兵。他屢次勸阻，都是失敗了，摩尼教再度起兵了。
只是剛剛冒出頭，還來不及擴大聲勢，就被強悍的八字軍剿滅了了。降的降，跑的跑。只留下殘部進入洞庭湖，苟全性命。
而仗着洞庭湖的地形，暫時得以保全。此刻宋朝皇上，專門下了御旨，全力圍剿，對洞庭湖大肆封鎖，不允許任何的物資進入；在一些水淺的地段。困幹了水；而在一些地區，調來了舟楫，又有嚮導指引，是下定了決心，要徹底剿滅的。
一旦朝廷下定了決心剿滅，爆發出的威力是巨大的，逃竄在洞庭湖的摩尼教部衆，十九八九會剿滅。沒有一絲生還的機會。便是如今的的教主大人，也覺得活下來的機會不大。
如今，唯有刺殺了這位皇帝，纔有一線生機。
而想要，闖過沖衝阻攔，殺到三百步內，刺王殺駕。難度不是一般的大。
此外這位皇帝的演講，太有煽動力了，聽着讓人熱血沸騰，百姓對這位皇帝歡呼不斷。眼神中有狂熱之色，其中不乏刺殺的教內死士。
這些死士，是要刺殺這位皇帝的，卻被皇帝的言語煽動了。
清風老道心中閃過滑稽之感，想要責罵一番，可是張張嘴，沒有說出話來。
“這位皇帝小兒，比聖公還會說！”
清風老道，腦海中不覺閃過一個人影，正是已經死去的聖公方臘。
握了握懷中的短劍，心又變得硬了起來。
………
在十幾個簡單的喇叭相助下，再借助回聲原理，三裡之內，聲音清晰可聞。
底下人羣歡呼不斷，趙樸心中微微鬆了一口氣。
在二十世紀，小鬍子是世界最偉大的演講家之一。隨着他的演講，德國迅速的軍事化，法西斯化，國家的戰爭機器全部開動，形成巨大的輾壓之力，橫掃來整個歐洲，強大的蘇聯也是被打殘了。
儘管，最後在羣毆之下，小鬍子雙拳難敵四手，好漢架不住人多，被活活打死了，可是雖敗猶榮。
沒有小鬍子將歐洲搞殘廢，亞非拉的民族解放戰爭也會艱難很多。
而此時是演講，趙樸很大程度的借鑑了小鬍子的演講藝術，將學員們，以及百姓們的士氣激盪了起來。至於是否會培養出法西斯思想，是否會有軍國主義誕生，是否會有少壯派出現，是否會對長久造成負面影響，趙樸都懶得理會，走一步是一步吧！
“一千五百年前，有個國家叫魯國，那時魯國國小民弱，卻是毗鄰着強大的齊國。那時齊國好似虎狼，隨時侵略魯國，魯國時常面臨危局，時常面臨滅國之禍，百姓全民皆兵，全力抵抗齊國，纔有活路。”
“那時，一個偉大的存在，降生了。他叫孔子。少年時代的孔子，就開始參軍，共同抵抗齊國…………”
趙樸又開始繼續演講，只是內容變成了孔子從軍記。
這個時代，士兵的地位太低了，正所謂好男不當兵，好鐵不打釘。除了無業流民，罪犯當兵之外，沒有人願意當兵。而讀書人更不願意當兵，寧肯在家中啃老，寧肯青樓中泡美女，也是不願意上戰場爲國效力。
需要扭轉社會風氣，樹立重軍思想，此時樹立正面典型，樹立模範很重要。
而此時趙樸搬出了孔子從軍記。
孔子的地位很高，哪怕是在野蠻的時期，再爲暴戾的君王，也是尊敬孔子，拜孔廟。元朝如此，後世的清朝也是如此。
孔子，也是唯一沒有當皇帝，卻是有皇帝稱號的人。
周敬王四十一年（公元前479年），孔子去世，弟子心喪三年，廬於墓旁者百餘室，因名其地爲“孔裡”，並各植樹一棵。孔子後裔承繼其儒學，爲名相、博士、大儒。臺灣之孔垂長先生，爲其79代嫡孫。孔子是教育家、亦是政治家，孔子去世後，歷代帝王爲彰顯對孔子的尊崇，不斷追封追諡。
西漢元始元年（公元元年），漢平帝劉衎追封孔子爲“褒成宣尼公”“褒成”褒獎其功勞。“宣尼”是諡號，“公”是爵位。
北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏稱孔子爲“文聖尼父”。“文聖”是尊號，“尼父”是敬稱。
北周大象二年（公元580年），靜帝宇文衍追封孔子爲“鄒國公”，“鄒”是國名，“公”是爵位。
隋開皇元年（公元581年）。文帝楊堅稱孔子爲“先師尼父”；乾封元年（公元666年），高宗李治贈孔子爲“太師”，“太師”爲官位。
武周天綬元年（公元690年），武則天封孔子爲“隆道公”。“隆道”是封號，“公”是爵位。
唐開元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子爲“文宣王”。“文宣”爲諡號。“王”是爵位。這兒的“王”不是後世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”“成王”的王。
宋仁宗至和二年（1055年）改文宣公爲衍聖公，後代相沿不改。
西夏仁宗三年（公元1146年）三月，西夏仁宗頒佈詔令：“尊孔子爲文宣帝，令州郡悉立廟祀，殿庭宏敞，並如帝制。”（據《宋史?夏國傳》和吳廣成《西夏書事》記載）這一封號是給歷朝歷代最高級別的人的。
元朝大德十一年（1307年）成宗加銜“大成至聖文宣王”。
明朝世宗嘉靖九年（1530年）尊“至聖先師”。
清朝順治二年（1645年）世祖尊“大成至聖文宣先師”。
中華民國二十四年（1935年）國民政府尊“大成至聖先師”。
在這個時代。孔子是至高無上的，藉助孔子的名聲打廣告，最好不過了。
而此刻，趙樸搬出孔子從軍記，意思在鼓勵讀書人蔘軍，提高武備學堂的知名度，多招收一些學員，總不能一直阿貓阿狗三五個。
“《周禮?保氏》：“養國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。儒生之道，僅僅是知曉大道理。知曉治國之道，是不夠的；還需要精於武備，精於騎射，精於戰場廝殺之學！”
“唯有尚武。才能保國，無武必危，唯武必亡，以戰止戰，仁者無敵，這纔是儒家之道的精髓！”
“我朝，天子與士大夫共治天下，士大夫當爲國之脊樑，撐起天下危局。然則，國破山河碎的時刻，投降金軍，甘爲走狗者，大有人在；以頭搶地，跳河自殺者，保全名節者，大有人在。前者是文賊，後者是腐儒。文賊爲國之害蟲，腐儒爲蛀蟲，這都是假儒，而不是真儒！”
“真儒者，唯有孔子。當年齊國大軍壓境的時刻，孔子不是手無縛雞之力的腐儒，不會以頭搶地，成全名節，而是會拿起手中的戈矛，守着城牆，上戰場野戰，擊退敵軍。”
“如今的大宋，與當年的魯國何曾相似？爾等可願意跟誰孔子的足跡，成就真儒！？”趙樸大聲喝道。
“願意！”
臺下的學員，也是齊聲歡呼。
這些學員，原本多是落地的書生，蒙學了幾年，連秀才也考不上，或是勉強考上秀才，進軍仕途無望，又沒有關係進入衙門。在鄉黨之間，當教書先生，又有些不甘心。
在武備學堂，頒佈了招生廣告的時候，他們報名參加。
而參加武備學堂，也是帶有幾分投機色彩，畢竟祭酒乃是當今皇上，不管怎麼說，加入了武備學堂，也算是天子門生。不論是水分有多大，至少在同窗面前，可以吹噓一番，滿足一點虛榮心。
而在他們報名之後，都是不同程度的遭到了父母，或是同窗的譏笑，這讓他們很沒有面子。
在這段時間的訓練中，興致也一直不高。
直到這一刻，他們才發現，原來他們是這樣的偉大，是一步步走向真儒，一步步向孔聖人靠齊。
而身邊的那些同窗，雖然有的學問比他們高，有的還有功名，甚至有一些入仕爲官。可是他們卻是腐儒，手無縛雞之力，在金軍打來時，只能是從賊，或是自殺。
這一刻，武備學堂的學員，隱隱有種驕傲之感。