發現易經――生之大原則（公告欄） １５小議復興
１５小議復興
本章之爲文，小景姑且有此一說，讀者姑且由此一聽，不足爲外人道也。
一，關於復興。何謂復？無平不陂，無往不復。復者在剝之後，無妄之前。而興，則意指大畜，大畜之畜，在無妄之後，頤之前。
先說復前之剝。
剝者，削也。五千年之中華民族在近代之積貧積弱，安得不剝？但物極必反，剝盡復來，雄雞一唱，天下光明。而我們之所以能在“剝”中取勝，就在於剝之上九“君子積德，小人積怨。積德則求一得百，積怨則得一失百。”
再來說復。
復爲剝的反面。剝則層層而削，復則層層而加。一陽又開始復甦，乾元之氣開始凝聚。此時“出入無疾，朋來無咎”方爲復之大道。
再來說無妄。
無妄在復之後，大畜之前，實爲復興之興前面的一個重要關口。無妄者，父偕子行，其偕者爲子，其行者爲父。父之爲父，就在於無妄，一定要心存善念，身正影端，心不妄想，身不妄行（詳見上部書３０章）。無妄只在大畜之前，就在於其人必先得無妄，方後見大畜。
再來說說大畜。
大畜之畜在復興中表復興之興，而在我們的生之易中，大畜只是也僅是事物經歷的第一個金秋。秋天之後，冬日便要來了。所以大畜一方面要積蓄自己的實力，另一方面還要借天地之勢屯生自己新的力量。
最後是頤。
頤在大畜之後，我們說過（詳見上部書３１章），頤之爲頤一方面要消化大畜積蓄的實力，另一方面還要萌發大畜屯生的力量。而一旦做好了這些工作，就會進一步發展而轉化爲中孚的狀態。而中孚，我們知道他是系統調節到最強大時的狀態。
所以僅就此二字來講，我們就面臨着嚴峻的考驗。一是，無妄之無妄，其關鍵在父不在子；二是，大畜之大畜，其關鍵在生不在積。做不到無妄，則無以得大畜，而大畜之後，其關鍵又在屯生。至於頤和中孚，尚不在討論之列。
二，讓我們用生之易的十三條原則來評介一下我們的復興之路。
三大原則原本一體表的是太極環自然之天性。但易、利、善中對善原則的忽視或者缺失卻不得不引起我們的注意。這裡的忽視或者缺失並不意味着我們沒有這一項，而是指善之爲善並沒有取得他應有的地位。就是說，善原則並沒有像易和利那樣發揮他應有的作用和功效。在這個意義上，我們本着公正、平等、自然的原則站在系統論的觀點上就認爲該系統失卻了一個基本的原則，故而無法給出得分。一個無善的體系是一個平面的、生硬的和僵化的系統，所以善原則之無我、之中正而持守是必不可少的。故三原則一項我們只能記爲：＋＋０＝
再看乾坤項，進取心與實力我們應該並不缺少，只是乾元之進取與坤陰之實力因爲沒有善原則的參與會相應地減少他們原本應有點力量。故此項我們只有：＋＝
再來看系統項，據我們顯而易見的觀察，我們所應用的依然是以中孚爲主導的最大化模式。當然這與我們在三原則項缺一項有關。不過由於我們中國模式的特殊性，在一定意義上，我們認爲我們的系統體現了某種程度的穩定性與減少摩擦。故此項我們可記爲：＋＋＋＝
以下四策爲分階段項。
先說屯，屯之爲屯就在於其未有之前。中華文明之無與倫比非西人所能望其項背。故此策爲滿分，１分。
再說小畜，小畜之畜爲發展因素。其在於系統在多大程度上有能力決定自己的原則和方向。這一點我們當之無愧地得滿分，１分。
再說大有，大有聲張的是一種虛勢，至於能不能由虛轉實，還要看秋天的結果。而即使這虛勢我們也有不盡人意之處，所以此策我們只能有分。
最後是大畜，至今爲止我們依然還未經歷過大畜的涅磐，因而也未經歷過系統真正意義上四季輪迴。所以此策我們只能遺憾地得０分。
綜上我們的得分爲： （滿分爲１４分）
附美國及俄羅斯的得分。
三原則：美＋＋０＝ 俄＋＋＝
乾坤：美＋＝ 俄＋＝
系統：美１＋０＋０＋０＝１ 俄＋＋＋＝
我們來看自己失分的地方，主要是善原則的缺失。只要我們將善之爲善的原則宣揚和確立下來，我們的系統就可以擺脫和告別平面化從而走向太極環的立體結構。這樣我們不僅可以在三大原則項上獲得加分，相應地在乾坤項及系統項上亦可以獲得加分。因爲生之易的各項原則原本一體，他們之間向來是一榮俱榮、一損俱損。正所謂，易因易而易，利因利而利，善因善而善，系統因三大原則的和諧而愈加的穩定、和諧。僅由此一善原則的改觀我們就足可以獲得分的增加，這還不算分階段時期的加權。
既然說到善原則，那麼美國人有這樣的優勢嗎？有沒有尚不得而知，但至少會在我們之後。美國人平面化的系統太深入人心了，所以他們一時半會還定會沉浸其中而分不開心。這對我們來說，恰好是一個趕上美國人的機會。