發現易經――生之大原則（公告欄） ２３論“等”（需）
２３論“等”（需）
我們說“風水輪流轉，明年到我家”。可見轉的是風水，我家並沒有跟着轉。你眼見人家鄭淵潔寫童話發財，就去寫童話，你眼見人家郭德綱說相聲來事，就去說相聲，所謂跟風而上者，都是逐風水的一般人。而且等你追到那個地方，風向早就轉了。所以生之易最根本的就是天時、地利、人和。而且對於天時，從來就只有“以待天時”之說，並無“以追天時”之言。就是說就算你有上好的種子，上好的土地，但你還是必須要等到春天來了之後才能播種。而且那春天一定會來，你跟本就不需要去追，你要的只是靜靜地等待。當然前提是你有上好的種子兼有上好的土地。
所以需卦說的就是什麼都有了，你要做的就是“以待天時”。當然你可能現在什麼都還沒有，不過正好可以趁着這個機會準備呀。
你要種什麼？種穀，種稻，種花，種草，種樹種木，你必須清楚，而且，你必須擁有能夠發芽的優良的種籽。
你要在哪兒種？房前，屋後，前庭，後院，左谷右山。你必須知道，而且，你最好擁有能夠滋養種籽的良田。
然後，你就等。等什麼？等天時啊，等待春暖花開啊。你說我可以乘飛機去澳大利亞種嗎，得，小景不跟你犟，你自去澳大利亞種好了，我們餘下的還是依然要等。
等，並不只是無聊的以待天時的等待。冬日在四季中是一個至爲重要的季節，對人來說，是等，很無聊，而對土地和種子來說，是屯生。而屯之爲生是隻有在冬日纔會發生的，而且，屯之爲生是事物的決定因素。所以，整個漫長的冬日的等待，對於秋天成熟的那枚種子來說就是第一件意義非凡的事情。
屯、蒙、需、訟、師、比，代表了整整一個冬季，從秋末初冬的屯至冬末春初的比，而需、訟兩卦更是身處最深的嚴冬。整個冬天都是事物屯生的過程也是事物等待的過程。但天地輪迴，四季更替，春天必然會有到來的一天，這是系統的運行使然。
一粒優良的種子，必得經過漫長的冬季的屯生才能在春天裡生根、發芽，在夏日裡茁壯成長，在秋日裡結果收穫。一日之內就大紅大紫的絕不是參天大樹，正所謂“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”、“上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋”，正因爲有如此漫長的等待，所以纔有瞭如此輝煌的人生。
可當今之人，包括小景在內，每每耐不住性子，妄想一日之內便大紅大紫，豈不知那只是些“朝菌不知晦朔”的想法。能耐得住冬日裡漫長的寂寞，方能擁有秋天裡豐厚的收成。
需，表明的正是這樣一種生命的規律。有些東西早上生根，不過午就開花，午後就結果，傍晚就死了，開得快，敗得也快。而有些東西卻需要八千年屯生，八千年生根發芽，八千年繁茂開花，八千年收穫結果。足見郭德綱那句話說的正確，“我不是一天火起來的，就不會一天火下去。”郭德綱不見得讀過小景的生之易（那時節還沒有生之易呢），但此話足以表明郭德綱天性之自然。
那麼在小景看來我們的生之易又處在怎樣一個階段呢？
同人，小景的生之易正處在“天下之火用諸天下之人”的同人階段。
我們說過，中國爲“復”，日本爲“困”，而小景爲“同人”。中國的關鍵在於當前之“無妄”，日本的關鍵在於當前“混沌之困”，而生之易的關鍵在於“天下之火用諸天下之人”，小景必須儘快地寫作生之易。第一部講本論，本部講申論，下一部是不是講策論還不知道，或者講“老子”，但小景不會停手。天下之火必用諸天下之人，小景穩坐斗室之內，靜待三十年之河東。
我們說過，蒙之難在順，順之即可過關，而需之難在等，等待即可過關。可見在萬物之初最好還是讓是事物自然之天性來發揮作用，人在其中不需要最好也不要發揮他的作用。因爲畢竟人的力量尚不強大，人此時的調配力遠不如系統自身的調配力更顯得自然和諧。
一曰順，二曰等，於無心處即智慧，當此之時，一切的心性都是妄然，有不如無。