南懷瑾：做仁民愛物的賢者
南懷瑾（1918—2012），浙江溫州人，當代詩文學家、佛學家、教育家。他一生致力於傳播中國傳統文化，精通儒、釋、道等多種典籍，著有《論語別裁》、《孟子旁通》、《原本大學微言》、《易經雜說》等作品，並被翻譯成多種語言在全世界流通。
當權有力者不以“立德”爲功，只以智謀權力作爲霸業的手段，天下將必大亂。大亂的結果，當然是民不聊生，吃苦受害的還是老百姓。
我們講論《大學》，到現在爲止，還是停留在“明明德”的“內明”範圍。由“致知”到“修身”，雖然研探了五個學養綱目，除了“修身”是介於“內明”（聖）與“外用”（王）之間外，前面的“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”等綱目，始終還屬於“內聖”之學。如果“內明”（聖）得達“明德”境界，由此起而“外用”（王）於齊家、治國、平天下，就須從“修身”立德開始，所以便有“自天子以至於庶人，一是皆以修身爲本”，這個非常肯定的提示。由此可以瞭解孔門心法，始終是遵從孔子著《春秋》的宗旨，志在責備賢者。但須瞭解，在春秋前後時代，所謂賢者這個名詞，並非如秦、漢以後，專門把聖賢兩個字，當作學養兼備、修道有成者的代號。在春秋的前後階段，賢者一詞，有時候是對在職在位當權者的禮貌稱呼。
……孔子的尊王主張，是他眼見當時春秋時代的政治社會演變趨勢、文化墮落，當權有力者不以“立德”爲功，只以智謀權力作爲霸業的手段，天下將必大亂。大亂的結果，當然是民不聊生，吃苦受害的還是老百姓。所以他主張，仍然尊重周室的政權王統，要使他隨勢“漸變”，不至於大亂。如果要求“突變”，必會造成再來一次如“湯、武”一樣的革命，其後果是不堪設想的。所以當時孔子的尊王主張，是由仁民、愛物的思想出發，並不是如後世的儒生們，只要是那個稱王的，就可以如俗話所說，“有奶便是娘”，甘願臣服而事之。只知道孔子開口堯舜，閉口堯舜，就是尊王。因此後世的儒生，爲了出賣學問知識，爭取功名富貴，便臣事於人，不管是什麼樣的皇帝老闆，便稱他爲“當今堯舜”，豈不可笑之至。孔子所標榜的堯舜，是真民主，假帝王。後世與現代的民主，是真帝王，假民主。這個道理界限弄不清楚，便好像《紅樓夢》上林黛玉笑賈寶玉的詩所說，“不悔自家無見識，翻將醜語詆他人”，那就無話可說了。
如果你要徹底瞭解這個道理，明白孔子所代表的中國文化史觀的奧妙，必須仔細研究子思所述著的《中庸》。我們現在只摘出其中的兩句話，作爲這個觀點的一隻眼。那就是子思說的“仲尼祖述堯舜，憲章文武”。即如大禹，也並不提到。因爲以堯舜禪讓爲立德而“止於至善”的標準來看。大禹立功，澤及萬世，固然功德很大，但很遺憾的是，他並未在生前安排好繼承堯舜之德，卻從他的兒子啓的手裡，將中國傳統禪讓美德，變成了“家天下”，爲三代以後所藉口，永爲天下私有的法式。因此使曹操的兒子曹丕篡位時，說自己總算明白了上古歷史所謂的禪讓，是怎麼一回事了。但大禹治水的功德，的確不能輕視，所以孔子只有在平常對弟子講學的時候，很感慨地說了一句：“禹，吾無間然矣。”換言之，孔子說，對於大禹，我實在不可以再在他的功業當中，挑剔什麼啊！
（《南懷瑾選集》第11卷，復旦大學出版社2013年版）
（本章完）