辜鴻銘：中國人的精神（節選）
辜鴻銘（1857—1928），字湯生，號立誠，別號漢濱讀易者，福建同安（今屬廈門市）人，學者，翻譯家。致力於我國傳統文化研究，同時精通英、法、德、希臘、拉丁等多種語言文字。著有《讀易草堂文集》二卷、《張文襄幕府紀聞》二卷等漢文著作，及《中國人的精神》等英文著作，並曾將《論語》《中庸》和《大學》譯成英文，另譯著有《癡漢騎馬歌》，輯有《蒙養絃歌》等。
孔子的國家宗教能夠使人服從道德規範，但這一宗教的真正力遺，其感染力的源泉，則是來自於人們對父母的愛。
我已經向諸位闡明，使人服從道德規範的力量，並非來自宗教所宣傳的對上帝的信仰。宗教能夠使人服從道德規範，依靠的是一種名爲教堂的組織，通過教堂激發人們的感情，使之感到應該遵守道德規範。在回答了諸位的問題之後，接下來我將向你們介紹一下被稱爲儒教的孔子的教育思想體系。儒教是中國的國教，相當於其他國家的教堂宗教。儒教也利用—種相當於教堂的組織來使人服從道德規範。在中國的儒教裡，這個組織就是學校。在中國，學校就是孔子國家宗教裡的教堂。正如你們所知，在中文裡，宗教與教育所用的是同一個“教”字。事實上，正如教堂在中國就是學校一樣，中國的宗教也就意味着教育。與現代歐美的學校不同，中國學校的教育目的和目標不是教人如何謀生、賺錢，而是像教堂宗教那樣，傳授一些諸如弗勞德先生所說的古老的戒律，如“不要說謊”、“不要偷竊”。實質上，中國的學校是以教人明辨是非爲目標的。約翰遜博士說：“我們爲人處世最重要的是要有道、明是非，其次纔是知識的學習和運用。”
然而，我們已經知道，教堂宗教能夠使人們服從道德行爲規範，靠的是激發人們的熱情，即教徒對教主狂熱的、無限的個人崇拜。這裡，中國的學校——孔子國家宗教裡的教堂，與其他國家宗教中的教堂相比，是有所不同的。學校——中國國教裡的教堂，同其他宗教裡的教堂一樣，也是通過喚醒、激發人們的熱情，使之服從道德行爲規範。但是，中國的學校所喚
醒的那份感情，與宗教的教堂所激發出的那種激情相比，是有所不同的。在中國，學校——孔子國教的教堂，它不是靠鼓勵、煽動對孔子狂熱的、無限的個人崇拜來激發人們的熱情。事實上，孔子在世之時，並沒有鼓勵弟子對他進行狂熱的、無限的個人崇拜。直到他死後，才被人們尊奉爲至聖先師，併爲世人所熟知。然而，無論是生前還是死後，孔子都沒有像教主那樣，受到過狂熱的、無限的個人崇拜。中國大衆對孔子的尊奉，不同於伊斯蘭國家的百姓對穆罕默德的崇拜，不同於歐洲的羣衆對耶穌的崇拜。就此而言，孔子不屬於宗教創始者那一類人。要成爲歐洲意義上的宗教創始者，一個人就必須有着強烈的、變態的個性特徵。孔子的確是中國商王朝貴族的後裔。商族人有着富於激情的特性，就像希伯來民族一樣。但是，孔子又生活在周王朝時期，周人如同古希臘人，富於完美的智力。這樣孔子，如果可以打個比方，他是生在希伯來，具有希伯來民族激情充沛的特性，又在最完美的古希臘智識文化中受到訓育，擁有了這一完美文化所能給予的東西。事實上，正如現代歐洲偉大的歌德終將被歐洲人民視爲完美的人格楷模，視爲歐洲文明所孕育出的“真正的歐洲人”一樣，中國人已經公認孔子爲一個有着最完美人格的典型，一個誕生於中國文明的“真正的中國人”。因爲孔子具有太髙的文化素養，所以，他不屬於宗教創始者那一類人。實際上，孔子生前除了最親密的弟子之外，他是鮮爲人知的。
我認爲，學校——中國國教中的教堂，它並不是通過激發人們對孔子的崇拜，來使人服從道德行爲規範。那麼，中國的學校又是如何激發人們的熱情、使之服從道德規範的呢？孔子說：“在教育過程中，是以《詩》進行情感教育，以《禮》進行是非教育，以《樂》完善人的品性。”（興於詩，立於禮，成於樂。）學校——中國國教中的教堂，教人以詩文，培養人美好的感情，使之服從道德行爲規範。事實上，正如我曾說過的那樣，所有偉大的文學作品都能像宗教一樣使人受到感動。馬修·阿諾德在談及荷馬及其《史詩》時說：“《史詩》那高尚的思想內容，可以令讀者變換氣質、受到
陶冶。”實質上，在學校——中國國教的教堂裡，一切文雅、有價值的美好東西都得到了傳授。學校讓學生不斷想着這些美好的事物，自然激發出人之向善的情感，從而自覺地遵守道德規範。
然而，我曾告訴過諸位，像《荷馬史詩》這樣偉大的文學作品，其影響力並不能達及普通民衆。因爲這些文學作品所用的文雅的語言，是大衆無法理解的。既然如此，儒教——中國的國教，又是如何激發起大衆善良的情感而使之服從道德的呢？我曾說過，在中國國教中，學校相當於其他國家宗教裡的教堂。但是更準確地說，在中國的國教裡，相當於其他國家宗教的教堂是家庭。在中國，孔子國家宗教的真正教堂是家庭，學校只是它的附屬之物。有着祖先牌位的家庭，在每個村莊或城鎮散佈着的有祖先祠堂或廟宇的家庭，纔是國教的真正教堂。我曾經指出：世界上所有偉大的宗教之所以能夠使人服從道德規範，是因爲它能夠煽動起人們對教主狂熱、無限的愛戴和崇拜。而教堂則又不斷激發着這種崇拜，使之世代沿續下來。然而在中國則有所不同。孔子的國家宗教能夠使人服從道德規範，但這一宗教的真正力遺，其感染力的源泉，則是來自於人們對父母的愛。基督教的教堂教導人們：“要熱愛上帝。”中國國教的教堂——供着祖先牌位的家庭則教導人們要熱愛你們的父母。聖·保羅說讓每個人以基督的名義起誓：永離罪惡。而寫成於漢代、幾乎成爲中國的《聖經》——即《孝經》的作者卻說：“讓每一位熱愛自己父母的人遠離罪惡。”一言以蔽之，基督教、教堂宗教真正的力量，其感染力的源泉，實質是對上帝的愛。然而儒教，中國的國家宗教，它的感染力來自對父母的愛——來自孝順、來自對祖先的崇拜。
孔子說“：踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”又說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”儒教、中國的國教，之所以能夠打動人心，使人服從它的規範，原因就在於此。在儒教的各種規範之中，最重要的、最高的規範，就是對君王的絕對的。
（辜鴻銘著《中國人的精神》，海南出版社1996年版）
（本章完）