柳詒徵：講國學宜先講史學（節選）
柳詒徵（1880—1956），字翼謀，號劬堂，江蘇鎮江人，著名學者，歷史學家、古典文學家、圖書館學家、書法家，中國近現代史學先驅，中國文化學的奠基人，現代儒學宗師。其著有《中國文化史》、《中國商業史》、《中國教育史》、《國學圖書館小史》、《中國版本概說》、《國史要義》等。
現在的人格外要研究歷史，才知道應付種種事變的方式。
現在有許多人都知道要講國學，但是中國的學問很多，首先應講哪一種學問，自然各有各的嗜好習慣。喜歡講某一種學問的，就先講某一種學問，以爲旁的學問都在其次。譬如講小學，講經學，講理學，講文學，講考古學等等，都是很重要的。許多專家都認爲講國學莫要於此。我也承認這許多學問都應當講的。但是我們要講國學，必須先將各國的學問來比較一下，哪一種學問在世界各國都有的，那就要問某一種學問在中國是特別發達特別完備。自然，中國的小學、經學、理學、文學等等比較他國特別發達，但是最初發達的，無過於史學，後來逐漸進步，尤其完備，所以我說講國學宜先講史學。
我們知道，任何國家、任何民族，都有歷史，何以說中國的史學特別發達、特別完備呢？大概各國古史多屬於神話，後來構成國家，也沒有正式設立史官，注重紀載歷史，所有史書，大都是私人編纂，得之傳聞，或是事後搜輯材料追想得來的。惟有中國，自從黃帝以來即有史官，注重紀載歷史，所以紀載神話的歷史很少，紀載人事的歷史特別的多。比如《世本》、《竹書紀年》、《尚書》等類的書，都是紀載人事的。我們要知道中國的先民特別注重紀載人事的歷史，只須看《禮記》、《周禮》上面所講的各種紀載歷史的人特別的多，就知道中國人注重歷史非任何民族任何國家可比。大概古時紀載人事的一種人，就叫做史。任何地方，任何機關，都有一個人或若干人紀載地方機關或是個人的經過。《禮記·內則》說有人生子必須報告閭史及州史。大概居民一百家，就有一個
史，紀載這一百家的事，叫做閭史。居民二千五百家，也有一個史，紀載這二千五百家的事，叫做州史。合計一州有二十五個閭史和一個州史，所以一鄉就有一百三十個史，紀載這一鄉的事。比如人之生死以及物產統計或是特別重要的事都有史紀載的。大約方百里的地方就有七百八十個史。再就《周禮》上看，任何機關都有一種史，不下一千數百人。這種史都是管公牘文字，關於官廳的歷史的，並不算是職官。至於中央政府建立的官，又有什麼太史、小史、內史、外史、御史等職，也有一百多人，掌管全國的各種紀載，所有法律、禮節、統計以及地方的志書，都歸這種史官管理。所以一切的學問，在古時候都是史官所管。現在有人不信《周禮》，說不是周朝的書。大約不是周朝，也是戰國或是西漢的書，此書上所說的制度，必定總有來歷，不是隨便說的。我所以說是中國構成國家的時候，特別注重紀載人事的歷史，那是各國都沒有的。自從漢以後，無論哪一朝，都有史官，紀載一朝的事實，因此累代相傳，就有二十四五部正史，合計不下三千多卷，這更是各國之所沒有。至於正史之外的史書，那更是不可勝計，下次尚須分類敘述，現在只要先說明正史的來源，就因爲從前就注重歷史。
注重紀載人事，有何好處？古語云：“前事之不忘，後事之師。”因爲人類的知識，都是從經驗出來。沒有經驗，不知道種種事情的利害。有了經驗，就知道做某種事有利，做某種事有害，這就是學問。我們要知道，中國有兩個最大的學問的人：一個是老子，一個是孔子。這兩個大學問家的學問，從何處產生呢？都是從史學產生出來的。老子是周朝的柱下史，管理藏書，就如今日的圖書館，所以他對於周朝以前歷朝歷代的成敗興亡，以及各種社會人事的利害禍福，都看得爛熟，後來寫了五千言，將他的學問經驗，歸納起來，說了許多原理以及公式。大概人類的事，都逃不出老子所說的原理和公式。所以老子的學說，自漢以來，就是支配中國政治，以及社會的惟一要書。孔子是刪訂經書的，其實各種經書也都是史書。明朝王陽明
先生，清朝章實齋先生，都說六經皆是史，所以孔子並不是經學家，孔子是一個史學家。孔子說其事則齊桓、晉文，其文則史，其義則丘竊取之矣。孔於是據史書上的事情，看出道理來，講明立國和做人的大義。一切人倫道德，所以應當如此，不可如彼的。並非孔子自己要創造一種學說，他是從史書上看出這種道理，是不可違反的。比如孝悌忠信等等德目，行之就與人羣有大利，不行就使人羣發生大害。所以孔子的學說，支配二千餘年的人羣，至今還是要信 奉的。
現在人不知道講歷史有什麼用處，以爲今日的事情，與古來不同。不知一切的物質，是時刻變化進步的，惟有人類，依然還是古來的耳目心思，並未變化，也不見得有何等進步。不過倚賴物質的進化，將人事的形式擴大了或是加緊了。至於內容，依然是沒有改變。所以現在的人格外要研究歷史，才知道應付種種事變的方式。講歷史的好處，不是可以換錢的，也不是可以騙文憑的，主要的好處就是彰往察來，所謂考諸往而知來者。人類如果能考諸往而知來者，自然就曉得支配人羣，以何種方法爲最適當，不至茫然無主了。普通人常說，少年人少不更事，老年人老成練達，何以少就不更事，老就練達？就因爲經驗的多少。人的年齡總差仿不多，活到一百多歲的很少，即使活到百多歲，經驗也有限。但是有一法，可以使得人有幾千年的經驗，差不多有幾千年的壽數，這個法子就是講史學。講史學知道立國和做人的經驗，那就叫做歷史哲學。中國從前沒有歷史哲學這個名字，老子和孔子都只講個道字。什麼叫做道呢？就是從歷史上看出人類常走的路，因此悟出這個道來。他們所說的道並非神秘，乃是人生的規律。後來《宋史》上紀載許多講理學的人的事實，題目叫做道學傳。其實“道學”兩個字，是從老子和孔子講史學流傳下來的，並非宋朝人創造，也不是做《宋史》的人特別想出來的。我們知道，中國人講理學是從史學產生的，那就不嫌它迂腐了。
（柳詒徵著《柳詒徵史學論文集》，
上海古籍出版社1991年版）
（本章完）