任繼愈等：21世紀的中國：國學和我們在一起
“國學”題目就兩個字，可做起來是做不完的。怎麼讓中國的文化獲得新發展，開拓出新局面，這是我們的任務。溫故而知新。這個“故”需要我們重新認識。
任繼愈：我們中國與世界上別的國家的歷史有很大的不同，外國的歷史講不了5000年，1000年都講不了，美國講兩百年，再往前追，就是印地安那史了，要不就是歐洲移民史。英國、法國的歷史也不長。古巴比倫文化，成了現在的伊拉克。真正幾千年不斷的只有我們一家。這很特殊，爲什麼沒有斷，不但不斷，還有發展？這很值得研究。“國學”題目就兩個字，可做起來是做不完的。怎麼讓中國的文化獲得新發展，開拓出新局面，這是我們的任務。溫故而知新。這個“故”需要我們重新認識。
湯一介：21世紀弘揚國學，一要打牢根基，二要吸收先進的文化。費孝通先生在文化問題上提出一個觀念，叫文化自覺。他概括了四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”這四句話的意思是強調，各種文化要知道自己文化的美，要學習展現別人文化的美，美的文化要放在一起共享，這樣就天下大同了。文化自覺的提出，我認爲有深刻意義。一個民族不知道自己民族的價值，這個民族怎麼存在？不知道別人文化的好處也不行。我從來不認爲儒家思想都是正確的，都適應現在的社會。但儒家思想是我們民族精神之所在，是我們文化傳統之所在。打斷這個傳統是不可能的，也是不明智的。儒家思想中對解決人類的三大問題都有很好的資源。第一，人與自然的關係。西方自笛卡爾後就
講“主客二分法”，一直主張認識自然，利用自然，讓自然爲人類服務，所謂“人類中心論”。結果發展到後來，人破壞了自然。但中國不一樣，中國傳統文化講“天人合一”。朱熹有句話講得特別好：“天即人，人即天。人之此生得之於天，既生此人，則天又在人矣。”人與天是不能分離的，有了人，天的使命就在於人。第二，人與人的關係。儒家也提出了很多這方面的理論。孟子的仁政學說，其核心是“有恆產則有恆心”。百姓沒有恆產，怎麼能有良好的道德規範？這就是孟子的仁政思想。第三，人的自身問題。人的身心問題有內外兩個方面。現在社會問題多，原因之一就是人的內部外部問題沒有解決好。宋明理學提出“孔顏樂處”的命題，就是追求人的身心內外的和諧。孔子說“：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”達到這個境界，人的身心內外就和諧了。儒家思想裡有很多資源，我們要整理出來，解決當今的人類社會所存在的問題。
袁行霈：我在1992年寫的《國學研究發刊辭》中有這樣一段話：“不管願不願承認，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國家的文化傳統之中，並以自己的言談行爲顯示着這個傳統的或優或劣的特色。而國學作爲固有文化傳統深層的部分，已經滲進民衆的心靈，直接或間接地參與現代生活。”我今天重申這段話是想表明：對國學不是要不要的問題，而是必須認真面對、認真研究，吸取其精華，剔除其糟粕。應當抱着分析的態度、開放的態度、發展的態度來對待國學。要把國學放到中國和世界的大格局中加以研究，使之爲中國的現代化和全人類文明的進步做出貢獻。現在中外文化
交流呈現明顯的入超狀態，有人統計，文化的進出口比例爲14:1，這未必是精確的統計，但值得我們注意。隨着經濟的全球化，我們在廣泛吸取世界上一切優秀文化成果的同時，有責任將優秀的中華文明介紹給世界，與各國人民共享。
餘敦康：中國人自古以來一直有一種精神在支撐着他。爲什麼中國能夠凝聚這麼多人，這麼多中國人組成一個多民族的大家庭？有外國人蔘觀中央民族大學，看了以後說，這在我們那兒是不可能的。要讓以色列的和巴勒斯坦的孩子們在一起上學，非打成一鍋粥不可。可是中國56個民族，不管什麼宗教、民族，都能和睦相處。這裡面有一種內在的凝聚力。協和萬邦，萬邦都能和諧共處，這不就是聯合國的宗旨嗎。國學的重要性就在這裡。國學就是文化，文化不是紙面上的東西，而是中國人的生命方式，根深蒂固地活在中國人心裡的傳統，成爲基因。你不瞭解這個基因，違背了它，你就會失敗。當年搞人民公社，把家庭取消，吃食堂，搞大兵團作戰，男隊女隊，結果全國人民沒飯吃。改革開放搞家庭聯產承包。這場發自農村家庭的改革，國家沒有投一分錢，糧食問題兩年就解決了。就是兩個字，家庭。家庭是中國文化的基本，天下之本在國，國之本在家。幾千年都是如此，家庭是個經濟體、生活體，又是個血緣體，還是個文化體。這個文化是不是國學？它沒有學，可是他與國學血脈相通。國學在這裡不是一種理論形態的東西，而是文化，人的生活方式。一個人可以沒有學過、接觸過經典的東西，但是在文化上、精神上都會有一種認同感。
（《光明日報》，2006年1月10日）
（本章完）