梁啓超：私德之必要（節選）
梁啓超（1873—1929），字卓如，號任公，又號飲冰室主人，廣東新會人。近代資產階級改良派政治家、思想家、學者。他是“公車上書”的參與者，戊戌變法的領導者，護國戰爭的策劃者。1918年底他遊歷歐洲，認爲西方文明已經破產，呼籲用中國文明來拯救世界。1925年起，任清華國學研究院導師。他精通國學，著述豐富，其文章涉及到政治、法律、經濟、歷史、宗教、地理等諸多個領域，達1400多萬字，大部分被收錄於《飲冰室合集》。
所謂破壞前之建設者，建設此而已。苟欲得之，舍道德奚以哉！
私德者，人人之糧，而不可須臾離者也。雖然，吾之論著，以語諸大多數不讀書不識字之人，莫予喻也；即以語諸少數讀舊書識舊字之人，亦莫予聞也。於是吾忠告之所得及，不得不限於少數國民中之最少數者。顧吾信夫此最少數者，其將來勢力所磅礴，足以左右彼大多數者而有餘也。吾爲此喜，吾爲此懼，吾不能已於言。
今日踸踔俊發、有骨鯁、有血性之士，其所最目眩而心醉者，非破壞主義耶？破壞之必能地於今之中國與否，爲別問題，姑勿具論。而今之走於極端者，一若惟建設爲需道德，而破壞則無需道德，鄙人竊以爲誤矣。古今建設之偉業，固莫不含有破壞之性質；古今破壞之偉人，亦靡不饒有建設之精神。實則破壞與建設，相倚而不可離，而其所需之能力，二者亦正相等。苟有所缺，則靡特建設不可得期，即破壞亦不可得望也。今之言破壞者，動引生計學上分勞之例，謂吾以眇眇之躬，終不能取天下事而悉任之，吾毋寧應於時勢而專任破壞焉，既破壞以後，則建設之責，以俟君子，無待吾過慮也。此其心豈不廓然而大公也耶？顧吾以爲不惟於破壞後當有建設，即破壞前亦當有建設。苟不爾者，則雖日言破壞，而破壞之目的終不得達。何也？羣學公例，必內固者乃能外
競，一社會之與他社會競也，一國民之與他國民競也，苟其本社會本國之機體未立、之營衛未完，則一與敵遇而必敗，或未與敵遇而先自敗。而破壞主義之性質，則以本社會本國新造力薄之少數者，而悍然與彼久據力厚之多數者爲難也。故不患敵之強，而惟患我之弱。我之所恃以克敵者何在？在能團結一堅固有力之機體而已。然在一社會、一國家，承累年積世之遺傳習慣，其機體由天然發達，故成之尚易。在一黨派則反是，前者無所憑藉，並世無所利用，其機體全由人爲發達，故成之最難。所謂破壞前之建設者，建設此而已。苟欲得之，舍道德奚以哉！
今之言破壞者，動曰一切破壞。此讏言也。吾輩曷爲言破壞？曰：去其病吾社會者云爾。如曰一切破壞也，是將並社會而亦破壞之也。譬諸身然，沉痾在躬，固不得不施藥石，若無論其受病不受病之部位，而一切鍼灸之、攻泄之，剛直自殺而已。吾亦深知夫仁人志士之言破壞者，其目的非在破壞社會，而不知“一切破壞”之言，既習於口而印於腦，則道德之制裁，已無可復施，而社會必至於滅亡。吾亦深知夫仁人志士之言破壞者，實鑑於今日之全社會，幾無一部分而無病態也，憤慨之極，必欲翻根柢而改造之。斯固然也。然療病者無論下若何猛劑，必須恃有所謂“元神真火”者，以爲驅病之原，苟不爾者，則一病未去，他病復來，而後病必更難治於前病。故一切破壞之言，流弊千百，而收效卒不得一也。何也？苟有破壞者有不破壞者，則其應破壞之部分，尚可食破壞之利，苟一切破壞，則不惟將來宜成立者不能成立，即目前宜破壞者亦卒不得破壞，此吾所敢斷言也。吾疇昔以爲中國之舊道德，恐不足以範圍今後之人心也，而渴望發明一新道德以補助之，由今以思，此直理想之言，而決非今日可以見諸實際者也。夫言羣治者，必曰德、曰智、曰力，然智與力之成就甚易，惟德最難。今欲以一新道德易國民，必非徒以區區泰西之學說所能爲
力也，即盡讀梭格拉底、柏拉圖、康德、黑智兒之書，謂其有“新道德學”也則可，謂其有“新道德”也則不可。何也？道德者行也，而非言也，苟欲言道德也，則其本原出於良心之自由，無古無今無中無外，無不同一，是無有新舊之可雲也。苟欲行道德也，則因於社會性質之不同，而各有所受，其先哲之微言，祖宗之芳躅，隨此冥然之軀殼，以遺傳於我躬，斯乃一社會之所以爲養也。一旦突然欲以他社會之所養者養我，談何容易耶？竊嘗舉泰西道德之原質而析分之，則見其得自宗教之制裁者若干焉，得自法律之制裁者若干焉，得自社會名譽之制裁者若干焉。而此三者，在今日之中國能有之乎？吾有以知其必不能也。不能而猶雲欲以新道德易國民，是所謂磨磚爲鏡、炊沙求飯也。吾固知言德育者，終不可不求泰西新道德以相補助，雖然，此必俟諸國民教育大興之後，而斷非一朝一夕所能獲，而在今日青黃不接之頃，則雖日日聞人說食，而已終不能飽也。況今者無所挾持以爲過渡，則國民教育一語，亦不過託諸空言，而實行之日，終不可期，是新道德之輸入，因此遂絕望也。然則今日所恃以維持吾社會於一線者何在乎？亦曰：吾祖宗遺傳固有之舊道德而已。（道德與倫理異，道德可以包倫理，倫理不可以盡道德。倫理者或因於時勢而稍變其解釋，道德則放諸四海而皆準，俟諸百世而不惑者也。如要君之爲有罪，多妻之非不德，此倫理之不宜於今者也：若夫忠之德，愛之德，則通古今中西而爲一者也。諸如此類，不可枚舉。故謂中國言倫理有缺點則可，謂中國言道德有缺點則不可。）而“一切破壞”之論興，勢必將並取舊道德而亦摧棄之。嗚呼，作始也簡，將畢也巨。見披髮於伊川，知百年而爲戎。毋曰“吾姑言之以快一時”云爾。汝之言而無力耶，則多言奚爲；汝之言而有力耶，遂將以毒天下。吾願有言責者一深長思也。
（梁啓超著《新民說》，遼寧人民出版社1994年版）
（本章完）