“既然你對負面情緒如此瞭解，那麼正面情緒呢？”
醫生翻開新的一頁，繼續問道：“負面情緒你由於憎恨，想要斬殺，這還可以理解。但是正面情緒，你又以什麼理由斬殺呢？”
袁長文：“情緒，本身就不真實，無關負面正面情緒。”
醫生：“說起來容易，你真的能斬殺感動、愛、喜悅這些正面情緒嗎？”
是啊，說起來簡單。
人類不管如何美化，終究逃脫不了動物的界限。那麼，有些本能也是無可避免的。
比如種族延續，比如趨利避害。
人類歷史上，幾乎所有的發展，都是爲了趨利避害。
如果袁長文宣稱，負面情緒應該得到斬殺，估計大家會比較贊同，或者根本沒人理會，畢竟這些話語太過於正常。
若是，連正面情緒也需要斬殺，大家都會脫口而出，“你瘋了吧！”
沒人不希望可以體驗愉悅的情緒，甚至有可能最好是一輩子都處於愉悅中。
想想也知道，這是不可能的。
但大家平時太苦太累，就算知道永恆極樂是一種謊言，大家依舊會去追尋愉悅的心情。
有人購物，有人發泄，有人唱歌，有人打拳……
不管怎樣做，愉悅如同滑溜的鮎魚，一不小心就從手中溜走。
不過，也不必擔心，因爲正面情緒總會來臨，這是“自我”的保護機制。
長時間讓一個人處於負面情緒中，那麼面臨的就是崩潰，就是老子不幹了！
於是那人開始尋找，究竟是什麼讓自己如此難受。只要那個人夠認真，他最後都會發現，一切都是自我編織的定義。
這些，是“自我”不允許發生的。它如同訓猴的老師傅，不讓猴兒太高興，也不會讓猴兒鬱悶致死。
袁長文就是受夠了情緒的拉扯，不願意再繼續這種打一巴掌給一甜棗的日子。
老子不幹了！
什麼巴掌甜棗，老子統統不要！
誰允許你這種情緒出現的？憑什麼在我這肆意出現？
袁長文知道，僅僅是斬殺負面情緒，並不足以結束這種狀態。
想要尋找快樂這種衝動，本身就埋藏着種種負面情緒在其中。
難道自己總能找到快樂？
找不到快樂的時候呢？豈不是自己就陷入負面情緒之中！
如果，自己可以勉勵自己，這一切都是暫時的，只是暫時找不到快樂，終究有一天會找到快樂。
那麼，自己就會變得不心慌不焦慮，似乎充滿了平靜，只是等待找到快樂。
如果自己真的能夠平靜，幹嘛還要尋找快樂呢？
那個時候，缺乏負面情緒的對比，快樂還是快樂嗎？
正面情緒跟負面情緒，如同磁鐵的南北極，很難只有其中一方長期存在。
袁長文：“況且，情緒是自我定義與現實互動的產物。保留情緒意味着，保留某些自我定義。而這，是袁長文無法忍受的！”
醫生：“全部情緒都是嗎？那你要如何解釋一些感動想哭這種情緒？有時候，人們莫名其妙就會被感動。”
這是最難的。
很多感動都發生在不經意間，甚至自己都不知道在感動啥，但就是鼻子一酸眼淚滴落。
有些感動的根源很好尋找，比如隨着閱歷的增加，讀到一篇文章的時候，就會與其情感產生共鳴。
《背影》、《我與地壇》之類的，當初上學的時候，根本不認爲寫得有多好。除了背誦全文之外，其餘的狗屁不是。
但人到中年再來讀一讀，唏噓之情立馬籠罩全身。
袁長文還記得，那天中午，無意中在圖書館翻閱到《我與地壇》，裡面描述史鐵生自己殘疾，無聊在地壇裡四處溜達，記得一切一切小草和樹木的細節。
筆鋒一轉，想着當初史鐵生自己的任性，常常在地壇裡待到天黑。而擔心他的媽媽，也在地壇裡四處尋找。還有一次，史鐵生故意躲着不出來，看着母親的焦急。
沒錯，史鐵生在青春年華之際，雙腿殘疾無法走路，他很難受很悲傷。但是他母親呢？
何嘗不是難受痛苦，自己的兒子在人生即將展開飛翔的年紀，突然斷了雙腿。這個做母親的，又是怎樣躲着偷偷哭泣，又是怎樣佯裝堅強，還要給兒子打氣鼓勁。
袁長文看到這裡，忍不住開始落淚，雖然僅僅幾滴眼淚，但終究還是落在地板上。
這是跟閱歷有關的“自我”，隨着年紀增大，不斷的“自我”添加和擴充。
自己明白父母的苦楚，明白他們的不易。
而等自己有寶寶的時候，同樣對寶寶充滿期待，期望寶寶以後會怎樣怎樣。
但在同時，也埋下了一些種子。
我那麼費心照顧你，你長大了不能讓我失望。
相比於我付出的幸苦，你不能惹我生氣。
等你長大了，必須要孝順我。
如果一個人對於母愛沒有概念，他是不會跟這些文字產生互動，更沒有什麼情緒而言。
所以，都是自我編織的定義。
袁長文雖然不捨，雖然難受，但終究還是要斬殺這些定義。
還有一些情緒，根本找不到深層次的自我定義。
比如清朝末年，好多人叫囂着，國家不能沒有皇帝。
甚至很多人，難以忍受未來沒有皇帝的國家，自殺而亡。
現在看起來，除了荒唐還有可笑。
袁長文自己也經常站在現在的高度，嘲笑那些古人，覺得他們是白癡麼，這麼簡單的道理都想不通。
看看自己，很多情緒自己也是莫名其妙，甚至並不覺得有什麼不對。
如果回到封建社會，問大家，“爲什麼要有皇帝”，會不會被當作精神病？
但是在當時，沒人可以解釋這個問題，沒人可以論證爲什麼皇帝一定要存在。只是大家都這樣說，歷史上都這樣做。
那麼現在，有什麼問題是無法解釋，但是提出來就會被人當作精神病，甚至換來衆人的辱罵和唾棄。
這個問題，就是值得袁長文細細思考的問題。
袁長文自己發現不了問題，只有靠情緒的出現，才能找到與現實互動的那個自我定義。
爲什麼要結婚？
爲什麼要成功？
爲什麼要努力奮鬥？
誰能有理有據的說服我？！
一切都是自我編織的定義而已，哪有那麼多論據，沒人可以說服別人。
用的方法，只不過是恐懼對方罷了。
當然，更多的時候，是自己恐懼自己。
還有一些感動，是潛移默化放在腦海中的，平時不容易看不見，就算看見了也不在意。
比如音樂天才莫扎特，如此璀璨的人物，竟然死的時候連墓碑名字都沒有。送他下葬的，也只是一個不知名的老頭。
這讓很多熱愛音樂的人，連讀下去的勇氣都沒有。
還有米開朗基羅，這位文藝復興時期的代表人物，後半輩子幾乎一直在跟小人作鬥爭。
那些小人寫文章抨擊他，就像六七十年代的無中生有。還有些人先是勒索他，不給錢就抨擊。失敗之後，小人立馬加入抨擊的行列。
已經七十多歲高齡的米開朗基羅，常常自語：“我纔剛剛接觸到藝術的門檻，卻因爲這些小人，沒法安心繼續創作。”
米開朗基羅的死亡，也是文藝復興衰敗的標誌。
讀到這些文章的感觸，沒人會覺得不正常。有的人會深思，有的人會感慨，有的人會悲傷。
但沒有人會覺得，這些情緒有什麼不對。
而袁長文，必須硬生生將自己從這些情緒中拉扯出來，任由它悲傷感慨，然後告訴自己：
“這些不過是自我編織的定義。”