“你們，你們……你們要重建摩尼教廷？”
因爲墜馬受傷，正躺在牀上修養的“落馬探花”紀憶，聽到牀前的三個前來探望的“魔教妖人”說出想要在界河商市重建明教教廷的想法，頓時有一種想去臨高當知縣的衝動。
自己怎麼就恁般倒黴呢？
章惇那邊的黑鍋還沒洗乾淨，明教的黑鍋又壓上來了，早知道這樣就該去臨高，躲得遠遠的纔好！
“是啊，憶之，眼下不就是個良機嗎？”墨娘子笑道，“你家這些年在官場上活動，不就是爲了能讓聖教有重見天日之時麼？如今的界河商市便是一個諸教自由之地嗎？聖教總壇如果能在界河重開，不也是隨了你家多年的心願嗎？”
“墨莉，你要是想在界河商市建個大雲光明寺，我也不攔着了。”紀憶心裡那個苦啊，自己怎就恁倒黴呢？巴結上章惇，他老人家卻成了官家的眼中釘，還累得自己枉做小人！家裡面和明教有點關係，原指望能讓明教合法化就摘乾淨了。可是墨娘子和靜明老和尚現在卻想重開明教教廷！
一個教廷和一座寺廟，那是完全不同的概念啊！
別看現在白蓮寺到處開張，但那是一盤散沙，便是設在睦州的明教總壇，也因爲太過隱秘，無法有效調動教衆——絕大部分教衆根本就不知道有什麼明教總壇，也不知道白蓮寺的根底。
實際上，絕大部分白蓮寺就是個騙錢的野廟罷了，根本不聽睦州總壇的指揮。如今的明教，其實就是一個沒有組織的散沙型教派而已。甚至可以看成是佛教的一個分支。
所以朝廷是有可能同意明教重新取得合法地位的。可一旦明教的教廷出現在界河，那麼事情的性質馬上就不一樣了！
明教就會漸漸變成一個組織嚴密的教派……就如同明教在唐朝剛剛傳入中原時一樣了。
紀憶知道那時摩尼教的教廷在回鶻，而中原各地的大雲光明寺都屬於大唐教區管轄。這大概就是摩尼教在會昌一蹶不振至今的原因……朝廷可以容忍散沙一片的佛教、道教，但絕不會容忍一個組織起來的宗教！
“教廷絕對不行！”紀憶搖着腦袋，語氣堅定地說，“只能是大雲光明寺……若是你們答應，我去和武好古打招呼。否則，我也去和武好古說，不許你們開設教廷！我可是下一任的滄州司法參軍，界河商市的警巡之事，本官也是可以說得上話的。”
宋朝的州府設有“司法參軍”和“司理參軍”，共掌刑獄治安之事。不過界河商市並不歸滄州管轄，紀憶這個司法參軍能管到的，也就是界河商市的堤壩和壕溝之外。
不過能管到界河商市門口的權力也不小了，武好古一定不想和紀憶這個司法參軍鬧出太多不愉快的。
而且，摩尼教廷出現在界河商市對武好古也沒有什麼好處。
墨娘子和靜明和尚互相對視了一眼，墨娘子笑了笑道：“那就先建一座大雲光明寺吧。
另外，現在居住在平江、明州的諸選人之家，也會陸續遷往界河商市居住。勞煩憶之你和平江家裡面打一聲招呼。”
選人之家原本有十幾家，不過由於摩尼教的“計劃生育”傾向，選人之家的數量一直在減少，現在只剩下了七個家族，分別以“墨、薛、薩、魯、伊、明、庫”爲姓氏。人口不多，男男女女加一塊兒不足千人，都從事造船、紡織（織地毯）、金銀器等行業，全都是工商之家。
他們的遷移紀憶倒是支持的，雖然會給紀家在平江和明州的生意帶去一些不便，不過好處也是顯而易見的。
因爲這些選人家族和紀家關係非常密切，如果他們遷往界河商市後，紀憶就能通過他們掌握界河商市的情況了。
如果未來真的要去界河和武好古打對臺，這七個選人家族和紀家本身在界河的勢力，都會成爲紀憶的助力。
“這可以啊，”紀憶斟酌着道，“你們在界河商市開個造船場一定有利可圖……還可以在那裡做些波斯樣式的玩意兒蒙給契丹人和高麗人。對了，契丹那邊有許多羊毛，可以在界河商市建個毛織工場。”
紀憶在遼國呆了好幾個月，自然知道那邊有什麼物產和需求。
羊毛在遼國是爛大街的東西，一個大子兒能買一堆。雖然遼國也有毛織行業，但是水平不高，織不出波斯地毯那樣的東西。所以在遼國市面上的地毯都是走西域絲綢之路運來的，而且質量也沒有選人七家的東西好——人家可是正宗的波斯假貨！要是能大量生產，絕對能傾銷到遼國和高麗國去的，沒準還能在大宋國內賣掉不少。
另外，選人七家裡面還有不少船匠，都是都料匠和大匠。宋朝的造船業非常發達，所製造的船隻不僅供應漢人海商，也會出口。因此所造船隻的式樣就不侷限於中式了，也有波斯、大食式樣的船隻生產。活躍於海上絲綢之路上的船隻，無論什麼式樣，大多都是宋朝生產的。
這年頭的船肯定得在海上絲綢之路的起點或是終點建造，要不然就得放空了，放空的損失可比船價貴多了！而阿拉伯那頭造船技術好壞且不論，但是阿拉伯半島上沒多少森林可以砍啊。
所以海上的大食、波斯樣式的船隻，大多也是在宋朝生產的。而選人七家出來的船匠就是專門打造波斯、大食式樣海船的。這種海船使用的是三角軟帆，擁有一定的逆風航行能力，而且速度也比較快，適合跑遠航。缺點則是需要的水手比較多，操縱起來也比較複雜，一般的漢人水手還操縱不了。不過紀家的水手倒是能操縱這種波斯、大食式樣海船的。而將紀家所需的波斯、大食式樣海船的產地挪去界河商市也沒什麼不好，到時候紀家的遠航船隊就可以從界河商市出發，直接在界河商市裝上質量極佳的定州瓷器了。
……
墨娘子、靜明和尚和方臘離開紀家不久，武好古、武好文兄弟就上門來探訪了。
雖然武好古對紀憶落馬這事兒很有一點幸災樂禍，不過該盡的禮數他還是要盡的。武好文和紀憶怎麼說都是同榜進士，而且還都是太學出來的。而武好古和紀憶又是一起拍馬屁的同僚，很快兩人又要一起去滄州做官。所以面子上還是要一團和氣的。
在紀憶修養的臥房內寒暄了幾句，又說了一會兒傷情——紀憶傷得並不重，只是腿有點瘸，腰有點痛罷了——然後紀憶就把話題引向了摩尼教了。
“摩尼教教廷？”武好古不知道歷史上的摩尼教是怎麼回事兒，不過“教廷”什麼的他是知道一點的。
“就相當於摩尼教的朝廷！”紀憶皺着眉頭道，“唐朝的時候摩尼教是回鶻教廷在操控的，不過現在回鶻教廷早垮了，整個是羣龍無首，所以就有些摩尼僧想要在中原重立教廷了。”
“有教廷不好嗎？”武好文問。
“當然不好了，”紀憶搖搖頭道，“教廷就是個小朝廷啊，管着一教的大事，私設屬員，有人管錢財，有人管屬吏，有人管營造，有人管傳教，有人管教法，下面還會劃分教區，就像國家的州縣府路一樣……聽說有些個西方教派還有兵馬呢！”
“這不是造反嗎？”武好文吃了一驚，“那些國家的朝廷就不發兵捕拿？”
武好古心想：捕拿哈里發和羅馬教宗？怕是拿不住啊……
不過話說回來，洋人的辦法還是有可取之處的！武好古忽然又想道：人家基督教、天方教、摩尼教能夠萬里迢迢從西方傳到中華，其中基督教和天方教後來還傳遍世界，不就說明問題了嗎？
儒學爲什麼不行？孔子、孟子之道爲什麼就不能傳到羅馬，傳到巴格達去？別說羅馬、巴格達了，就是馬六甲和爪哇島現在也不信孔孟啊！現在的地球上就只有大宋、大遼、西夏、大理和安南還有日本國有儒家傳播。
這個不就說明儒家在傳播上的失敗嗎？是儒家的道理不好？恐怕也不一定吧？儒家雖然缺少了大神，但是可以和其他宗教結合傳播啊。
既然道理上沒什麼不好，那就一定是傳播手段的問題了！儒家好像沒有專門的機構負責向外傳播孔孟之道吧？
別說現在大宋軍事上瘸腿了，就是過去漢唐最牛逼的時候，似乎也沒幹過這事兒啊？就是李二那樣的牛人，也沒派程咬金一手斧子一手“五經”的去向西域人民傳播儒家真理啊？
武好古心想：果然是不能固步自封啊！中華的儒家還是得向人家基督教、天方教、摩尼教學習啊！這就是師夷長技以制夷嘛！等將來自己在界河商市打開局面了，一定得好好琢磨一下怎麼搞個儒家教廷？唔，或許還可以搞個孔孟騎士團？