四一六章 強權自由的體制
強霖回到黃州會館。已經有客人上門問候他了。
這是湖北商人建立的會館，有會議廳，就是大堂後面的議事堂而已。會議廳坐着蜀河本地的一些鄉紳代表，他們是聽到消息來的。
強霖問：“各位鄉黨，有什麼問題，請隨時提，我還要繼續趕路呢？”
有人問到：“楊虎臣將軍做了很多有利本地的善事，犯了什麼錯，您非殺他不可呢？”
強霖說：“他可能帶兵作亂，害死很多人。我及時制止了。如果讓他回隊，會有很多人去死。我說的清楚麼？”
這人再說：“那你也不能殺他。他是好人啊。”
強霖問：“您怎麼判斷一個是好人壞人？對你好，對自己的家鄉好，就是好人？”
來人不再說話，大家不是來問罪的。
另一個說：“老夫是陳中謨，教了很多學生，現在閒散在家。聽說您要把這裡劃給楚西特別區，這是爲什麼呢？”
強霖說：“老先生是科舉學問，還是很正宗的。只是學生太雜了，您的啓蒙教育還是要負擔責任的。您的問題是肯定的，這裡要進行涵養水源，限制人口和工業的發展。”
陳先生說：“這不好吧。您的意思這裡的人口都要遷移出去麼？”
強霖說：“我沒有說要遷移出去，是要限制開發，以及疏散因爲不能開發而失去生計的人們。”
陳先生點頭道：“不開發，就由很多人沒有生計了。您要把他們遷移到哪裡？”
強霖說：“地方上的事情，我是不管的。所以他們怎麼找到生計，你們也要想辦法。”
陳先生說：“耕讀傳家，一直是我的夢想。現在人口多了，也難以繼續這個夢想了。我的學生知道道理，不去做，我也要付連帶責任麼？”
強霖說：“老先生不必這樣謹慎。您應該教他們一些形而上的道理，他們只是知道自己是正義的，但不知道妥協，看來是您沒有教會他們。”
陳先生說：“你說的很對。我交給他們怎麼做事，但是不知道他們不這麼做，會怎麼樣。簡單地說，我告訴他們正義的事情，但是對於不正義的，要又彈性啊。現在看，這些人都不好啊。雖然他們很尊敬我。”
強霖說道：“老先生這麼謙虛，看來還是自學有成。唯有教育一事，比較難辦。這不僅僅是我們的問題，也是世界的難題。但是已經有很多理論了。所以將來的學校，無論新舊，都要教大家通行的一些道理。”
陳先生有些老邁，但是思路還是很好。他對於官府、主義不是很清楚，也不知道他們要做什麼。沒有皇帝，誰知道這些人能夠做出什麼來？無君、無父的時代，超出一個浸透老規矩的文人的理解能力。
強霖沒有再說什麼，安慰他們，只要按着地方的安排，他們的日子和環境會越來越好。
送走了這些大儒，強霖帶着大家直接上船走了。
水路兩側的山峰連綿，岸邊道路時寬時窄，樹木不旺，民居逐漸的向山上擴展。梯田已經有模有樣了。
強霖對隨行的王伯初說，以後這些梯田要重新種上樹木，當然，淺山區可以種植經濟林，也就是造紙林木等等。但是要保證河岸的樹木是長期的喬木。
王伯初木然地答應着。他說道：“您的決心很大，未來也肯定是有作用。但是這裡面的人不會這麼順當地遷走，我們道旬陽，就會碰到更大的阻力。”
強霖說：“你的前兩句足夠了。你我生命的價值是什麼？難道不是對未來子孫有用的事情麼？至於其他的人，總是要死的。死前讓他們明白道理，是極其大善的事情。”
顯嶼大笑說：“你是要超度這些人麼？”
強霖說：“不許有這麼不善的想法。那是屠夫，不是正經軍人做的事情。怎麼讓這些人知道，正是我們要做的事情。我們要告訴他們，多生孩子，多佔資源，不是爲了後代，是禍害後代。不是爲了家族，是讓家族蒙羞。”
王伯初還是擔憂：“旬陽的地方武裝，是張鴻遠，字飛生，是本地人。曾經是楊虎臣收編地方武裝，任命的旅長。與外來的客軍馮玉祥不和。現在賦閒在縣裡。”
強霖不在意這些民軍軍閥。這些民軍軍閥好人不多，強霖喜歡北洋系軍人。這些軍人正義感強，正統感也強，講究正義和道義。但是民軍胡景翼、楊虎臣、郭堅所部，強搶和劫城很多。尤其是作爲客軍，更無約束。
北洋軍系，包括馮玉祥系，軍紀都很好，軍官儘量進行教育。陝西北洋新軍地方系統的張鳳翽督軍系，軍紀也都很嚴。
強霖說：“辛亥革命中的民軍，都要改編和培訓，紅軍做的事情，就是改造民軍和後來的農軍。這裡的民軍，要堅決地收編，送到外地培訓。本地的綏靖，只能是紅軍受過訓練的國民警衛隊。”
王伯初說：“看來這件事也是你的對。軍事不能干預地方，並要聽從地方指揮。”
強霖問：“旬陽是否有本地的學者，通佛教或者基督教的。”
王伯初說：“當然。我們陝南的學者，尤其是安康的學者，不比關中的差。當初派到日本留學的30多人中，我們陝南的也不少。就是于右任老師，井勿幕他們的同期學生。後來他們也都分道揚鑣了。”
強霖說：“這就是悖論。清朝派他們學習強國之術，沒有想到這些人都是辛亥革命的棟樑。不過這些人在日本早稻田大學等等學的東西，都是革命或者進化論、科學論的東西。建設家鄉是不行的。”
王伯初問：“他們都很有學問，都是聰明人選送的，怎麼不能建設家鄉？”
強霖問：“我剛纔說的梯田改森林，需要什麼技術？”
王伯初無法回答。這種事情在於決策，不是技術活。
強霖繼續說：“讓他們建設，就會利用人力，開發山區，引入機器生產。這些人力需要更多的糧食；要更多的糧食，就需要更多的水利；要更多的水利，就需要更多的人力；要更多的人力，就需要更多的糧食。要更多的糧食，就需要更多的水利，”
王伯初說：“行了，行了，不要再說了。我明白，最好的學生，就是明白生存的道理。這種人我們也有，不過都在西安救災呢。我們家鄉現在這種人不多。”
強霖說：“好吧。我們去旬陽看看，再到安康，就是要找這樣的人。或者有這些思想的人。民軍後來的軍閥們，都變質了。估計他們都從窮人變成了富人，也算是豪門了。”
王伯初說：“是的。這也是我看不慣這些人的原因。就說陳中謨的兩個學生，其中一個就是這個小軍閥張鴻遠，貧家出身，現在是本地豪門了。回來後帶回很多財產，現在南北生意很多。”
強霖說：“這就對了。不然拿什麼孝敬父母，尊敬師長。他們的生命意義就是這個。”
左娜、顯嶼、過之莊不禁叫絕，強霖的邏輯如此之強，看來確實是事實。難道真的是中國的文化的過錯麼？
左娜問：“我們怎麼不能發展自己的邏輯呢？”
強霖說：“顯然，我們的邏輯是被選擇地過濾掉了。歷史上我們有很多好的思想產生，或者我們沒有好的思想，也能移植一些好思想來。耶穌不是西方人，是中東的，被西方移植走了。”
顯嶼說：“你的意思，我們選擇的有問題麼？”
強霖說：“是的。耶穌思想本質上是民主的，所以我們的皇帝和他們御用的皇家思想者，是不敢選擇這些思想的。你看，我們歷史上的保甲制度、還有裡、甲制度，都是對人進行管理的。從上到下，完美無缺，如果沒有天災，人們很難反對集中的權利。”
王伯初說：“攤丁入畝以後，只是對財產收稅，不再盯着人不放，否則人們是不能隨便離開土地的。”
強霖說：“是的。普天之下，莫非王土。對王土進行統治，莫如理學。只是災荒、流民、暴君總是出現，弄得中國的朝代總是變遷。但絕對不是民主的思想變遷。你看，張鴻遠，絕對不是民主的典範，夢想着統治一方而已。”
王伯初說：“我們中國的農業，是封建的，還是資本化的呢？這個說法現在總是爭論。”
強霖說：“強權的，黑-社會，流氓的。不是封建的，也不是資本主義的，但也是封建的，資本主義的。在於強權，缺少公理的。強權怎麼選擇，就看他們的方便。”
王伯初若有所悟。有權者開明與否，這個無法決定，也就是說，權利自由太大。他說道：“我的體會也是這樣，我們中國的有權者限制太少，權力太大。”
強霖說：“任性的權利，讓什麼事情都是模棱不定。強權者自由，就是我們的歷史。