五九七章 挑戰智商
597章 夜郎邦國
川西南、黔西南、湘西南是戰國時候的夜郎國地盤。
貞豐縣的蔗香鎮，還有紅水河北岸卡法屯，也都是夜郎國的地域。
強鄰帶着幾個人在山水間徜徉。
看着強鄰的好奇，丁文江解釋說：“這裡的地貌是因爲山水的侵蝕形成的，所以，山是山，水是水。山是獨立的，水是分離的。”
強鄰不信，他說：“每個山，就是一個圓柱子一樣立在天地間，上面還有植被。兩個山柱之間，沒有什麼聯繫。水與山看不出相互夾持的關係。你怎麼推斷，水侵蝕了山，成了一個一個的柱子。”
丁文江說：“幾億年的事情，是你能想像的事情麼？”
強鄰說：“那也不是你想象得到的。”
黃汲清是丁文江的學生，他看老師被擠兌的樣子，很是不滿。他參與說：“因爲不可能有其他因素，所以老師的推斷是合理的。”
強鄰說：“很難說。幾十年的事情，人們就會忘記。這裡發生了什麼，還幾億年？我還是相信上帝造成了這個樣子。但是爲什麼？”
黃汲清不屑地說：“既然是上帝造成這樣子，我們還研究地質做什麼？”
強鄰說：“你可以看看牛頓的結論，大自然這麼協調，牛頓這個聰明的人，都找不出一個原因來。你可以試一試。”
黃汲清不服氣地說：“我就是要試一試。”
丁文江倒是在琢磨強霖說的。如果不是大氣和水的作用，山怎麼如此孤獨地一峰一峰地從地平面聳立，而不是連綿的大山。
黃汲清說：“雲南還有很多石林，也是如此。”
強鄰說：“是如此啊！所以只能說造物主的奇妙。我認爲人的智慧是有限的，永遠研究不出原始動力的來源。”
丁文江問：“你這個結論有什麼意義麼？我們是否研究出來原始動力，與我們認識這個世界是否有關係？”
強鄰說：“人類要學會放棄一些東西，才能解決一些問題。這是我學習的心得。”
丁文江問：“你在讀什麼書？”
強鄰說：“哲學是亞里士多德的文集，自然科學是牛頓和笛卡爾的文集。”
丁文江說：“你說說吧，放棄什麼東西，才能得到解放。”
強鄰笑到：“這是我的邏輯推導。比如這裡的東西，我們認爲是無限能力的人，隨意做到了。這個無限能力是我們不知道的，也不可理解的。我們能做的是，是保護這些，盡力少的利用它們和破壞他們。”
黃汲清問：“你的意思是，敬畏這些自然麼？”
強鄰說：“是否敬畏並不重要。重要的是，你認爲敬畏是對你自己有好處，或者說，敬畏大自然是你的理性得出的。”
丁文江說：“這個區別還是有意義的。”
黃汲清不服氣地說：“是否敬畏，是個人的感覺問題。但是影響了科學研究才重要。”
強鄰問：“爲什麼影響了科學研究才重要呢？”
黃汲清說：“沒有科學研究，我們的國家會一直弱下去。”
強鄰說：“我們的科學研究是爲了國家。但國家是什麼？”
黃汲清說：“自然是生我養我的祖國。”
強鄰說：“你是爲了祖國而研究科學？”
黃汲清說：“是的。”
強鄰說：“也是一種犧牲精神，爲了祖國。”
丁文江丁在君沒有評價他們的爭論，他也是無奈。
這也是一個先有雞，先有蛋的問題。哲學課程不是每一個自然科學家願意參與的。但是顯然亞里士多德時期哲學和科學是不分的。
陳洪濤陳素華也跟着他們。因爲岑建英要求他們跟着強鄰等人幾天，讓強霖開導開導這些頑固的中學生。
岑建英自己回去彙報去了，這裡暫時就是對峙狀態。桂系加緊清剿紅水河南岸和南盤江的南岸。
兩個河的北岸都是貴州境內了。這是往貴州趕農軍，然後再與貴州協商。
陳洪濤插話說：“祖國的民衆被三座大山壓迫，你們搞研究能夠解決什麼？不過是爲了大資本家服務而已。”
黃汲清說：“你箇中學畢業生也參與這些？好多課程你都沒有學習呢。在我看來，資本家沒有錢，工人就沒有錢。難道蘇維埃不搞科學研究麼？”
陳洪濤說：“蘇維埃就是委員會，我們是集體搞科學研究。你們是爲資本家搞科學研究。不要提國家，最後還不是要資本家開發這些礦山。”
強鄰問：“夜郎國在戰國時期應該是很大的一個國家了。現在的黔桂湘還有大理國的一部分，似乎都是夜郎國的。”
丁文江說：“還有云南的一部分。大理是後期的國家，不在一個年代，不要放在一起比。是的，你說的夜郎國，是戰國的一個很大的國家。他周邊的小邦國很多，估計也就是很多酋長國圍繞着他們。”
強鄰問陳洪濤說：“你說，夜郎國的人，怎麼看待祖國和資本家？”
陳洪濤怒道：“你什麼意思啊！我跟夜郎國的人比較，他們怎麼知道資本家，他們是奴隸制度！”
強鄰說：“我不相信夜郎國的人智商比我們的低。肯定也是可以貿易的，有貿易就會有資本。就是不知道他們用什麼做錢幣。”
黃汲清知道強鄰沒有說什麼好話。所以不插嘴。
但是強鄰沒有放過他，他問：“你認爲夜郎國的人，爲什麼研究山水和植物，或者他們根本就不研究這些。我打賭，他們肯定跟我想過同樣的問題，這個山峰怎麼突兀地立在這裡？”
黃汲清無奈地說：“他們也要研究的，畢竟他們要吃飯，要用水，也要用一些工具。”
強鄰說：“所以，他們也爲了祖國，爲了不受壓迫，做過研究，做過反抗。但是這麼多年了，我們還是做同樣的事情。所以我認爲人的能力或許積累下來了，但智力麼？我估計還是差不多。”
黃汲清說：“難道夜郎國自大，也是有原因的。”
強鄰說：“古書記載的夜郎自大，只是一個人的想法而已。但是夜郎國的視野不如你，在他們那時候，自然是大的。周圍都是小山寨國家，你說他是否要自大。”
黃汲清說：“我們國家現在被欺負，還有什麼自大的資本呢？”
強鄰說：“意識到被欺負，也就是一種自大。我們就不該被欺負麼？我們就應該是蘇維埃的天堂麼？”
黃汲清詫異到：“難道你願意你的國家受欺負麼？”
強鄰說：“這個感覺我是沒有的，你們有。我認爲世界就是這樣的。科學研究只是個人追求真理的過程，發現宇宙的奧秘，不要總是與國家理想聯繫在一起。”
陳洪濤罵道：“你這就是用宗教麻痹人民。我們五四時候就已經清算了你們這種人。”
強鄰說：“五四你們引入了科學、民主、新語言體系這三個概念。我說的是科學也是重要的。但要是個人興趣，纔有發展。這是理性的思考結論，宗教也是理性思考之後的宗教，不是迷信。”
陳洪濤說：“我看不出什麼不同。”
強鄰嘆到：“你自然看不出來。牛頓的著作你都沒有讀過，只是知道他的三個定律，怎麼來的你是不知道的，以後牛頓還有什麼研究，你也不知道。這就是民國的新學，實在看不出比大清高明！”
黃汲清這時候不得不幫陳洪濤了，因爲他也不太清楚所謂理性與宗教迷信的差別。黃問：“你說國家被欺負的感覺你是沒有的，然後你贊同個人興趣的科學研究，不贊同爲了國家做出犧牲。你說說吧。”
強鄰說：“很簡單，你也是受限於新學的教育給你打下的底子。民主、科學，不是本源，就是自由的工具。自由與否與國家的關係不是必然的。國家的目的，自然是自由民的意志。你從小就是爲國爲民，腦子限制住了，到哪國都是學習科學，爲了國家。而沒有學習人家的自由哲學。”
陳洪濤還是接受過惲代英這些大理論家的培訓的，他說道：“歐洲也進行革命，法國大革命就是衝破封建階級的。”
強鄰說：“但是那不是蘇維埃，雖然也是委員會，似乎不是要搞公有制？”
陳洪濤說：“我不知道，他們確實是資產階級民主革命。”
強鄰說：“他們自然是衝破自己國家的壓迫，是要自由的。但是自由之後自己的濫殺，確實不寬容的。你可以找荷蘭人房龍寫的寬容這本書。”
丁文江說：“這本書我看過。大家還是不尊重別人的自由。我們現在還都是夜郎國的人。”
強鄰說：“任務還很重啊！大家都同意拋開大清，陳洪濤現在想拋開民國，都是爲了自己的理想。可是夜郎國的理想，也就是建立自己的一個大國。”
陳洪濤插話說：“沒有壓迫的大國。”
強鄰說：“但是還是有委員會啊。你別忘了法國大革命的濫殺。”
陳洪濤說：“我們有先進的馬恩思想的指導。”
黃汲清這時候反應過來到，抨擊說：“馬恩說的是大生產，不是你們的農業社會主義。”
強鄰則說道：“似乎馬恩在現場啊！他們只是逃走了而已。後來還抱怨沒有殺光那些紳士老爺。”
丁文江說：“夜郎國的理想，是智慧的，也是反智慧的。在於兩可之間。”
強鄰說：“真理只是一個，難以發現而已。我們所做的，大部分是反智慧的。”