六十一、《周易集解》對今本《周易·中孚》卦內容的諸家易說
1、諸家易說
(兌下巽上)中孚：
虞翻曰：《訟》四之初也。《坎》孚象在中，謂二也，故稱“中孚”。此當從四陽二陰之例。《遁》陰未及三，而《大壯》陽已至四，故從訟來。二在訟時，體《離》爲鶴。在《坎》陰中，有“鳴鶴在陰”之義也。
“豚魚吉。”
案：《坎》爲豕。《訟》四降初折《坎》，稱“豚”。初陰升四，體《巽》爲魚。中，二。孚，信也。謂二變應五，化《坤》成邦，故“信及豚魚”，吉矣。虞氏以三至上體《遁》，便以豚魚爲遁魚，雖生曲象之異見，乃失化邦之中信也。
“利涉大川。”
虞翻曰：《坎》爲大川。謂二已化邦，三利出涉《坎》。得正，體《渙》。渙，舟楫象。故“利涉大川，乘木舟虛也”。
“利貞。”
虞翻曰：謂二利之正，而應五也。《中孚》以利貞，乃應於天也。
初九：虞吉，有它不燕。
荀爽曰：虞，安也。初應於四，宜自安虞；無意於四，則吉。故曰“虞吉”也。四者承五，有它意於四，則不安，故曰“有它不燕”也。
九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
虞翻曰：靡，共也。《震》爲鳴；《訟》、《離》爲鶴，《坎》爲陰夜，鶴知夜半。故“鳴鶴在陰”。二動成《坤》，體益。五《艮》爲子，《震》、《巽》同聲者相應，故“其子和之”。《坤》爲身故稱“我”。吾，謂五也。《離》爲爵，爵，位也。《坤》爲邦國，五在《艮》，閽寺庭闕之象。故稱“好爵”。五利二變，之正應《坎》，故“吾與爾靡之”矣。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
荀爽曰：三四俱陰，故稱“得“也。四得位，有位。故鼓而歌。三失位，無實。故罷而泣之也。
六四：月幾望，馬匹亡，無咎。
虞翻曰：《訟》、《坎》爲月，《離》爲日。《兌》西《震》東。月在《兌》二，《離》爲《震》三，日月象對。故“月幾望”。《乾》、《坎》兩馬匹，初四易位，《震》爲奔走，體《遁》山中，《乾》、《坎》不見，故“馬匹亡”。初四易位，故“無咎”矣。
九五：有孚攣如，無咎。
虞翻曰：孚，信也。謂二在《坎》爲孚，《巽》繩《艮》手，故“攣”。二使化爲邦，得正應已，故“無咎”也。
上九：翰音登於天，貞兇。
虞翻曰：《巽》爲雞，應在《震》，《震》爲音。翰，高也。《巽》爲高，《乾》爲天。故“翰音登於天”。失位，故“貞兇”。《禮》薦牲，雞稱翰音也。
2、易說批判
《周易集解》對今本《周易·中孚》卦爻辭所編匯的註釋有三家。所彙編虞翻的註釋最多，共計七條註釋。剩下的是彙編荀爽的兩條註釋，李鼎祚自己的“案”說一條。
這三位可說都屬“象數派”人物，但這“象數派”對今本《周易》註釋時也不盡相同。虞翻是個重“漢象數”的註釋者，往往以“漢象數”裡的卦氣、消息、升降、八宮、納甲、爻辰、互體、爻位、五行生成、卦變說等等穿鑿附會於《周易》文辭，虞翻是典型的“漢象數”易學者。
如虞翻對“六四：月幾望，馬匹亡，無咎”的註釋：“虞翻曰：《訟》、《坎》爲月，《離》爲日。《兌》西《震》東。月在《兌》二，《離》爲《震》三，日月象對。故“月幾望”。《乾》、《坎》兩馬匹，初四易位，《震》爲奔走，體《遁》山中，《乾》、《坎》不見，故“馬匹亡”。初四易位，故“無咎”矣。”
看虞翻對這句話註釋穿鑿出多少卦說，既有屬六十四卦裡的卦說，又有屬八卦裡的卦說（取象說法）。爲解釋這句話共穿鑿出不相的卦說有七種，即《訟》卦、《坎》卦、《離》卦、《兌》卦、《震》卦、《遁》、《乾》卦。若包括重複的卦，共出現十四種卦說。這就是以“漢象數”之說，而產生的“象數”易學。
苟爽也是屬“象數派”人物，但荀爽的註釋則不同於虞翻的那種以“漢象數”註釋方法。如荀爽對所謂“初九”爻辭“虞吉，有它不燕”的註釋是：“虞，安也。初應於四，宜自安虞；無意於四，則吉。故曰“虞吉”也。四者承五，有它意於四，則不安，故曰"有它不燕"也”。
荀爽只是運用“象數”裡的爻位數去穿鑿附會《周易》文辭，很少用各種卦象去穿鑿附會。
再如虞翻對所謂“九二”爻辭內容“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之”的註釋。
“虞翻曰：靡，共也。《震》爲鳴；《訟》、《離》爲鶴，《坎》爲陰夜，鶴知夜半。故“鳴鶴在陰”。二動成《坤》，體益。五《艮》爲子，《震》、《巽》同聲者相應，故“其子和之”。《坤》爲身故稱“我”。吾，謂五也。《離》爲爵，爵，位也。《坤》爲邦國，五在《艮》，閽寺庭闕之象。故稱“好爵”。五利二變，之正應《坎》，故"吾與爾靡之"矣。”
這句如詩如畫淺顯易懂的擬人化“鳥兒問答”（老少鳥兒對話），讓虞翻的註釋給糟蹋的一塌糊塗。因虞翻爲註釋這句所謂的爻辭內容，同樣穿鑿出不相同的七種卦說，並且還穿鑿於不同爻位之說。看虞翻的註釋，誰又能看懂他說的是什麼呢？虞翻把本來完整的一幅美好畫面，給塗鴉地亂七八糟。以“象數”去註釋《周易》，等於無知地把完整的一部如詩如畫的《周易》給撕裂碾碎。由“象數”易學，讓後人再也無法看清《周易》的真面目。
3、附錄：
（1）附錄《周易·中孚》歷史上的三種不同文本
①《周易·中孚》原創文本格式
( ) 中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。
虞，吉，有它不燕。 鶴鳴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。 得敵，或鼓或罷，或泣或歌。月幾望，馬匹亡，無咎。有孚攣如，無咎。翰音登於天，真兇。
②《周易·中孚》春秋文本格式
（ )中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
()渙：虞吉，有它不燕。
()益：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
()觀：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
()臨：月幾望，馬匹亡，無咎。
()損：有孚攣如，無咎。
()節：翰音登於天，貞兇。
③今本《周易·中孚》內容格式
（ )中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
初九：虞吉，有它不燕。
九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
六四：月幾望，馬匹亡，無咎。
九五：有孚攣如，無咎。
上九：翰音登於天，貞兇。
（2）附錄《周易·中孚》原創文章譯解
（原文）
( ) 中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。
虞，吉，有它不燕。 鶴鳴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。 得敵，或鼓或罷，或泣或歌。月幾望，馬匹亡，無咎。有孚攣如，無咎。翰音登於天，真兇。
（譯文）
六十一、中正愛民，即使用小豬和魚獻祭，一樣的吉祥，更是利於事業成功，利於未來。
事先有謀劃，有準備，吉祥。相反，若發生了意外，就沒有了安逸。仙鶴鳥在樹蔭下鳴叫，而它的小鶴鳥在一旁應答，‘我有好酒，願與你一同分享’。戰勝敵人，有人擊鼓歡慶，有人停下休息，有人爲勝利高興得熱淚盈眶，有的人歡呼高歌。月亮圓後就走向虧蝕，馬匹走失，也沒有什麼怨咎。正是有了愛，才能連結人心，沒有害咎。山雞高飛且鳴叫，後果就有了兇險。
(解說)
“中孚、豚魚吉，利涉大川，利貞。”
“中”：不高不下，適合之。“孚”：愛民如子之意。“中孚”：中正愛民。“豚”：小豬。“豚魚”：小豬和魚獻祭。"利涉大川":以涉大川大河比喻有利事業的成功。
本句內容就是本篇的題目，即立論內容。本句的意思是“中正愛民，即使用小豬和魚獻祭，一樣的吉祥，更是利於事業成功，利於未來。”這是以“中孚”爲命題，倡導的是“中孚”原則，即愛民原則，也就是《周易》裡構建的民本思想。讓君子愛護其統治下的百姓，即使薄祭，一樣的吉祥，這正是理性的人文思想。
“虞，吉，有它不燕。”
“虞”：意料，預料；（又）謀劃好，事先有準備。“它”：別，其它的，意外事故等意。“燕”：通宴，安逸，安閒之意。本句意思“事先有謀劃，有準備，吉祥。相反，若發生了意外，就沒有了安逸。”這是強調要有憂患意識，要居安思危。
“鶴鳴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。”
“鶴”：仙鶴鳥。“陰”：樹蔭。“好爵”：好酒。“靡”：共。本句意思“仙鶴鳥在樹蔭下鳴叫，而它的小鶴鳥在一旁應答，‘我有好酒，願與你一同共享’。”本句是運用比興手法，也是一種擬人化的寫作方法。老仙鶴與小仙鶴的一唱一和，表現了作者所表達的思想，寓意“共享”的思想。即“君子”（貴族統治者）與“小人”（勞動百姓）應共享社會成果。也寓意着“君”與“民”和睦“一家親”的那般情景。“孚”是《周易》構建的政治理念，即民本思想。無論先儒與後儒的政治觀，均是體現讓統治者愛護其被統治者，像家長愛護其子女那樣。中國先秦的民本思想，本身與宗法制度是個血肉相連的關係。這正符合馬克思主義者所論述的經濟基礎與上層建築關係理論。正是那種宗法制度裡，只能產生“民本”思想，根本不可能產生出民主思想。“家長制度”與“民本思想”能夠"血肉連體"，正是所謂“亞細亞生產方式”所決定。《周易》首先構建了“民本”思想，整部《周易》貫穿着“民本”思想。
“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。”
“得敵”：戰勝敵人。“罷”：停止。
本句意思是“戰勝敵人，有人擊鼓歡慶，有人停下休息，有人爲勝利高興得熱淚盈眶，有的人歡呼高歌。”這是描寫取得勝利後的情景，表明勝利來之不易，這也隱喻着取得勝利是愛民與謀劃的結果。
“月幾望，馬匹亡，無咎。”
“幾望”：既望，指月中十五。“馬匹亡”：馬兒走失。本句是用自然和生活中的現象來象徵事物的轉化。如月亮滿時開始虧蝕，馬兒會迷失。這裡是寓意事物會相互轉化，所以，就應更好地把握事情，也就沒有什麼怨咎。
“有孚攣如，無咎。”
“攣”：聯繫，牽手。
本句又是緊承上句之意，而強調愛民（有孚）是根本，愛民纔是消弭事情向壞處轉化的根本。本句意思是“正是有了愛，才能連結人心，纔沒有害咎。”
“翰音登於天，貞兇。”
“翰”：天雞，錦雞。“翰音”：飛向高空的聲音。“登”：由低處向高處。本句是說“山雞高飛且鳴叫，後果就有了兇險。”這是用山雞高飛且鳴叫，寓意居其高位，而名不副實，一定會帶來兇險的後果。這是從相反的一面教育君子牢記愛民是根本，否則就會招致兇險。
本篇以“中孚”爲篇名，爲命題，更進一步體現《周易》所構建的“有孚”理念，即“民本”思想。古今把《周易》裡的“孚”字釋爲“誠信”，是不符合“孚”在《周易》裡的意思。《周易》一書裡共有二十三篇中出現了“孚”字，共出現了三十四處，並且還有以“中孚”爲題目而專列爲一篇文章內容出現。可見《周易》一書對“孚”這一理念的重視與重要。《周易》之前沒有這一理念，“西周文”裡沒有構建出“孚”這一政治理念，只見“德”的思想，不過那只是“以德配天”的思想，還是天命神巫的觀念。而《周易》卻建立了一個全新世界觀，即理性地，辯證地看待這個世界。《周易》構建出新的政治理念，即“孚”的政治理念，爲“君”制社會樹立起一種全新的標杆，即“愛”這一普世價值觀，是“以愛配民”的全新理念。打破“以德配天”的神話，而構建出政治上配合民衆意志的新理念，這正是哲學的突破。
本篇的“中孚”是中正愛民之意，“孚”不當“誠信”講，《周易》裡的《無妄》篇則是講誠信內容的。《中孚》的中心是講“愛民”，猶如“全心全意爲人民服務”的政治思想。當然，《周易》裡的“孚”體現在政治上是讓君子（有國有家者）去體恤關愛其治下的百姓，所以，有了“愛民”的行爲，薄祭一樣的吉祥，歸根到底“愛民”纔是根本。本篇用擬人化的比喻，“老鶴鳥在樹蔭下鳴叫，而它的小鶴鳥在一旁應答，‘我有好酒，願與你一同分享’”，這詩意般的比喻，是“中孚”思想的核心表現，也體現了《周易》一書思想內涵。
“孚”在前面已講過，甲骨文字形似手撫愛小子，《說文》解釋爲“禽鳥伏卵”。《周易》正是借“孚”之意，而寓意到政治上，讓君子愛護其百姓。正如本篇通過仙鶴鳥擬人手法，詮釋了“孚”這一政治理念。通過這美如詩畫的表現，彷彿呈現在人們的眼前是多麼美好和諧共享的社會景象。鳥是不會喝酒的，通過鳥兒問答來比興，引出的是作者所要表達的“理想國”。“我有好酒，吾與你一同共享”，這就是《周易》所向往的和諧共享的理想社會。
我們再回過頭看《周易集解》一書彙編對《中孚》的幾家註釋是說的什麼呢？無論重“象數”，或是輕“象數”去註釋，把《周易·中孚》註釋的是面目全非。