（公告欄） ３１ 做你自己的上帝 頤
３１ 做你自己的上帝：頤
頤是個象形卦，所謂象形卦就是頤的這個卦形就表達了頤卦的卦義。凡下震上艮解頤者，不得其門而入。頤卦的方圓圖爲一個大圓內有兩個方，這兩個方可也是上下並列的關係，也可以是一個套另一個同心同德的關係。
我們說過天圓地方，天圓爲乾健，地方爲坤藏。頤卦天圓牢牢地圈住了地方，其外圓內方的卦象與中孚有相似的地方，都表示在自己能力的範圍內已經掌控了一定的實力。只是中孚卦大圓之內是一個圓套住了一個方，是乾坤相互配合能動再生的一個有機體。而頤卦大圓之內卻只是兩個方，兩個孤孤單單的實力。兩方實力上下並行表示實力還沒有被轉化、融合，此時的實力還處在復卦中所描述的那種“出入無疾，朋來無咎，反覆其道”的近似狀態，是自由的。只有一個實力領導並統治了另一個實力，從而形成以自己爲中心的向心力，此時頤卦才真正進入穩定的融合的狀態。所以，生之易由剝而復、由復而頤是一個十分連貫且統一的體系。而頤卦又在大畜之後，大畜蓄的就是實力，即本卦中大圓內的那兩個方。本卦着重講述的就是如何將上下並行、不穩定的、剛剛蓄納進來的實力轉化爲服從領導、統一和圍繞在自己身邊的勢力。
頤卦表明，此時此刻我們就已經擁有了足夠的實力，我們不必再向外企就什麼上帝，只要我們正確地吸收和轉化了自己內部的實力就足以成爲自己的上帝。
頤（卦二十七）
?（震下艮上）
《頤》：貞吉。觀頤，自求口實。
《彖》曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自
養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！
《象》曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
《象》曰：“觀我朵頤”，亦不足貴也。
六二，顛頤拂經於丘頤，徵兇。
《象》曰：“六二徵兇”，行失類也。
六三，拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
，顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
《象》曰：“顛頤之吉”，上施光也。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。
《象》曰：“居貞之吉”，順以從上也。
上九，由頤，厲，吉。利涉大川。
《象》曰：“由頤厲吉”，大有慶也。
頤，能夠吸引、留住並轉化自己內部的實力，前途無量，大吉。觀察和思考頤卦的卦象特別是小景的方圓圖可以明白，只要充分吸收、轉化了自己內部的實力，就足以成爲自己的上帝。
初九：但就有人拋棄自己的上帝，轉而眼熱別人的上帝，大凶。
六二：本爻我不知所云，姑爲之作如下之解：頤養之道，靠什麼來吸引別人團結在自己的周圍呢？靠的是生之易的易，生之易的利，生之易的善。離開了生之易的三大原則而另想別的道道，都應該是“顛頤拂經”的手法。頤講的是統一內部的思想特別是吸收和轉化內部的實力，從而形成向心力、綜合實力和戰鬥力。所謂“以正治國，以奇用兵”，頤必然地屬於“以正治國”的範疇。“以正治國”怎麼能夠朝令夕改，不正正經經？“丘”，山地也，起伏不平，所以“丘頤”絕不合乎“以正治國”的大道，所以以“丘頤”治國必然會“徵兇”。
六三：不頤養，不轉化和吸收內部的實力，不形成以自己爲中心的向心力，這必然會給未來帶來兇險，以至於長時間內都不會有什麼作爲，沒什麼好處。
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六之四：六二“顛頤”我們表示了強烈的反對，而本爻“顛頤”怎麼就大吉了呢？六二之“顛頤”，以正治國也，所以主兇。本爻之“顛頤”，以奇用兵也，所以主吉。我們就是要用“顛頤”的、奇特的、意想不到的方法，讓我們的軍隊“虎視眈眈，其欲逐逐”。這樣做沒什麼過錯。此一時彼一時，易經辯證的思想者這裡體現的淋漓盡致。妙！
六五：六二爻“拂經”我們表示了強烈的反對，而本爻“拂經”怎麼就“居貞，吉”了呢？六二“拂經”說的是國家大事，基本國策必須是板上釘釘、一言九鼎、說一說一、說二是二，是長期執行的，不可隨意變動的。家國大計，怎能不經？而本爻“拂經”說的是居家過日子的小事。兩口之家，三口之家，所謂正不正經只有你我知道，所以才“居貞，吉”。但這種“拂經”的行爲和做法，絕不可以放到做大事上。
上九：從卦象上來看，頤是相當嚴厲的，但最終會獲得吉祥，利於辦大事。之所以嚴厲，是因爲在頤之初，兩方上下並行時，他們的來去是自由的，剛剛被吸納進來的力量也有可能流走。此時稍一鬆懈就會功虧一簣。只有全部的力量都團結在一起形成向心力之後，頤才真正成爲頤了。那時就可以辦大事了。
頤之爲頤在易中有着極其重要的承上啓下的地位。頤承復由大畜而來，大畜之畜，蓄的就是頤卦中多出來的那一個方。就是說，大畜發展到了極致就轉化爲頤的開始，而頤進一步發展則化爲中孚的狀態。當然易中各卦由量變到質變的轉化關係極其的複雜，不是我們輕易能夠就窺覷的。要徹底地弄明白其間的規律及轉化關係牽扯的就大了，已經超出了我們的能力範圍，但好在我們已經有了方圓圖，所以終歸有一日、終歸有一人會弄明白它們的。畢竟，你就是你自己的上帝，只要你願意。