天地人身心靈合一會所觀影會近期觀看了影片《六祖慧能傳》,這部電影讓所有的會員在觀看的過程中熱淚盈眶!
慧能(638-713)是中國佛教禪宗第六代祖師,其禪學思想是中國佛教史上的偉大革命,他所開創的南宗禪後來成爲中國禪宗的代名詞,禪宗也成爲中國佛教宗派中的主流。慧能是廣東新興人,青少年時代家境貧寒。一天,他去集市賣柴,聽到有人誦讀《金剛經》,忽有所悟,便問誦經人:“此經從何處得來?”誦經人答:“蘄州黃梅弘忍禪師處。” 於是決定去參禮五祖。
慧能來到湖北黃梅,在寺院裡做擔水、舂米等雜務。數月後,弘忍物色繼承人,讓弟子各寫一偈。慧能的偈得到弘忍的讚賞,並得到了其衣鉢傳授。後來慧能回到南方隱跡,“混農商於勞侶”。大約十六年後,慧能來到廣州法性寺,當時印宗法師正在講(《涅檠經 ,清風吹動旗幡,聽衆中二僧爭論,一說風動,一說幡動。慧能則說,既非風動,也非幡動,而是你們的心在動。印宗法師聽言,即把慧能延至上席談論佛法。見慧能出語不凡,契理契機,不禁問道:“早聽說黃梅衣法南來,莫非就是你嗎?”慧能出示弘忍所傳法衣,公開了自己的嫡傳身份。於是慧能在法性寺正式剃髮出家。兩個月後開始升座講法。
後來,慧能移住曹溪寶林寺。在那裡教授徒弟,宣講禪法,盛倡“直指人心,見性成佛”的頓悟主張,一時信徒雲集,影響愈大。武則天、唐中宗曾先後召其入京,均被婉拒。慧能本人無著作,弟子法海將其在大梵寺的講法內容記錄整理成(《壇經 。慧能禪學思想的主要特點是“識心見性”和“頓悟成佛”。前
者是心性本體論,說明“心”、“性”是衆生成佛的依據;後者是宗教修行方法論。提出宗教修行的原則和方法。
首先,慧能認爲,人的“心”、“性”即爲佛性,因此“一切衆生皆有佛性”,人人都可成佛。他說人的本性是清淨無染的。“人性本淨”;“但能離相,性體清淨”;“自性常清淨”;“佛性常清淨”。他所謂的清淨,是指那種除去了煩惱、癡迷染污而達至的純真、清潔、寂靜的狀態。人的本性、本心本來就沒有煩惱、迷妄,可以說人的本性也就是佛性。
其次,慧能雖然強調衆生自性清淨,本自具足。但這是從本性、成佛的可能性上來說的。現實的人與佛還是有區別的。“菩提般若之智。世人本自有之。即緣心迷,不能自悟”;“自性迷,佛即衆生;自性覺,衆生即佛”。衆生雖然本性是佛。但由於心迷不能自悟,所以捨本逐末,遺失本來,這就是爲什麼衆生只能是現實的衆生而不是現實的佛。要脫離苦海、解脫成佛,還必須依法修行,以求去迷轉悟,返本歸真。既然慧能在心性論上提出自性本自具足,那麼在修行方法論上必然是“自悟自修”、“不假外求”。他說:“善知識,見自性自淨。自修自作自性法身,自行佛行,自作自成佛道”;“救世度人須自修”。要覺悟解脫,應依靠自己的力量,在主體自身用功夫。而不能遺其內而執其外。
在提倡“自悟自修”的大前提下,慧能還提出了一些具體的修行方法。一是無念爲宗。他說:“我此法門,從上以來,頓漸皆立無念爲宗,無相爲體,無住爲本。” “悟般若三昧,即是無念。何名無念?無念者,見一切法,不著一切法;遍一切處,不著一切處。”所謂“無念”就是去除人們的執着,使心靈達到自由自在、通達無礙的解脫境界,而並非要人停止任何意念活動。二是定慧等學。他說:“我此法門,以定慧爲本。第一勿迷言定慧別。定慧體一不二,即定是慧體,即慧是定用。即慧之時定在慧,即定之時慧在定。”提倡一種活潑的、不拘形式的、自由自在的新禪法。三是頓悟成佛。就是“識心見性”。“我於忍和尚處,一聞言下大悟,頓見真如本性”;“故知不悟,即佛是衆生;一念若悟,即衆生是佛”;“前念迷即凡,後念悟即佛”。強調只要一念覺悟,即可頓入佛地。
爲了讓衆會員從本部影片中獲得更多的領悟,觀影會還在觀看完影片後給會員們專門提供了電影中的精彩對白:
1.慧能六祖聞《金剛經》而開悟,決定出家的句子是:“是故須菩提,諸菩薩活菩薩,應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住而生其心。”
2.五祖問:你做這些粗活苦不苦啊?慧能答道:弟子以心役物,而不以物役心,所以不覺得辛苦。
3.慧能問:師父,何謂“無生法忍之究竟”?
五祖弘忍答:“無生法忍,無法忍,破除了我執、法執;歸向中道,不退轉境界,非善、非惡,無念、無無念。你能提出這個問題,證明你已經參透出關、重關兩個關口;如果你能體悟不生不滅的境界,那就衝過了第三關牢關了,也就大徹大悟了。”
4.五祖招集衆弟子說:世人從來看不破生死一事,榮生哀死,自古皆然。你們在這裡跟着我學法,說是要求自己的福田,可是沒有人能脫離生死的苦海。自性被迷住了,還有什麼福德可以救你們呢?你們大家各自反省一下,看看你們自己的智慧,用你們真正的本性觀照,作一道偈語拿來給我看看。看看誰真的悟透,我就把祖師的心法跟衣鉢傳授給誰,做爲第六代祖。這一道偈語,要儘快的作來;切記:一切禪的真髓,不在枯木寒巖,槁木死灰;一定要運用思想,才能發揮智慧。
5.大弟子神秀作的偈語是:
身是菩提樹,心如明鏡臺;
時時勤拂拭,勿使惹塵埃。
五祖評價說:偈頌的本意很好,可是你還是沒有能夠見到真如本性;也就是說,你還沒有能夠真正的入門。這樣的見知。恐怕很難達到你修尋無上菩提的境界。無上菩提須得言下識自本心、見自本性、不生不滅,也就是說,你還沒有能夠真正的完全瞭解自性。神秀,瞭解別人是聰明,看清自己纔是智者。
6.慧能要求別人幫他朝牆上書寫偈頌,而被譏笑拒絕時說:佛門弟子想學無上正覺,先要做到不可輕視初學。須知世上的事並非一定,往往下下等的人,卻有上上等的智慧。同樣,上上等的人。也有埋沒他智慧的時候。如果學佛者任意輕視他人。因輕慢故。就種下廣大無邊的罪過。
7.慧能所作流芳千古且明心見性的偈語是:
菩提本無樹,明鏡亦非臺;
本來無一物,何處惹塵埃。
8.五祖搖櫓送六祖過江時,師徒精彩的對話:
六祖:“師父。還是我來搖櫓吧!”
五祖:“不,現在是我渡你,該我搖櫓。”
六祖:“不!迷時師渡,悟時自渡,現在我已經開悟了,我還是自渡吧!”
五祖:“對,你不但要渡你自己,還要廣渡有情。今後弘揚佛法的擔子,就由你一個人挑了。”
9.五祖臨別六祖時送給六祖的偈語:
有情來下種。因地果還生,
無情亦無種,無性亦無生。
10.五祖弟子慧明想要奪六祖的衣鉢時,五祖示現而道:菩提自性,本來清淨;但用此心。直了成佛。慧明,佛法隨緣,不可強求。
11.六祖說服慧明所說的話:心中只要排除一切塵緣妄念,不思一切善,不思一切惡,先能控制自己的心念,因爲萬法原本就是在自性裡。
慧明又問:那麼祖師世世代代傳下來的密語密意又怎麼解說?
六祖說:任何的密語密意,就是求瞭解自性的本心;等你瞭解自性本心,心中佛性彰顯,你就是佛,佛就是你,這個是沒有分別的。
12.當翠翠姑娘勸告六祖,不要甘受熊飛的欺負,要象個男子漢跟他公平的對抗之時,六祖答曰:“對抗並不能改善人與人之間的關係,只有變得更加仇恨。”
翠翠又說:難道你還看不出來,在我們這裡只有強者才能生存?
六祖回曰:我知道。但是,我心目中的強者跟你不一樣,只有平凡才是真正的強者……浪花雖巨,但瞬間消逝;山洪雖猛,但片刻無蹤。豈能奈何大海、羣山毫髮呢?
13.有一天,熊飛強迫六祖吃肉,六祖實在迫於無奈,便拿起一塊肉放在嘴邊當作吃肉的樣子。熊飛不滿,說並未吃肉,六祖解釋說已經吃了,並且接着解釋:“當你們期待我吃肉的時候,每個人的心裡都看到我吃肉的樣子;人看到的一切,都是心靈的景象。當你們要我吃肉的時候,我拿起肉來,你們已經在想我吃肉的樣子了;這樣一來,我不是已經吃給你們看過了嗎?”
14.有一天翠翠打敗熊飛,並且要殺死他時,六祖出來勸阻,對翠翠說:爲了不讓你受到傷害,我才現身攔阻他們的,如果救了你,而你又去傷害他,豈不是辜負了我原來的本意嗎?再說,打打殺殺能夠了決怨恨嗎?
15.六祖被熊飛推到流沙裡後,五祖顯現救助,並對六祖說:
一燈能除千年暗,一智能滅萬年愚。
莫思向前,已過不可得;常思於後,念念圓明,自見本性。善惡雖殊,本性無二,去吧。
16.翠翠看到六祖沒有說出是熊飛迫害了他,便說他不算男人,六祖勸說:只有從心裡化解開誤會,纔是上策。……熊飛的心並不壞,只是被世俗的利益所矇蔽,只要能替他拂去這層塵霧,他會是好人,是個好朋友的。
17.六祖因放走獵物而被獵人隊處罰,倒吊在樹上三天天夜時,五祖示現,並對六祖說:不識自本心,學法無益;若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。
18.兩個和尚在爭是風動還是幡動時,六祖告訴他們:這不是風動,也不是幡動。是兩位的心在動。……心淨自明,萬衆印染於心,所見風吹幡動,自然是心動。
19.大師給六祖剃度時說:
第一刀斷除一切煩惱,
第二刀誓修一切善法,
第三刀願度一切衆生。
出家之德,上報四重恩,下濟三途苦。唸佛如是,禮佛常請。
而今專情,拜辭國王、父母養育之恩。後不拜也。
金刀剃下娘生髮。除卻塵勞不淨身;
圓頂方袍僧相見。法王座下又添孫。
20.六祖對大衆開示:智慧,本來是人人具有的,只是各人的心都被各種的慾念所迷住了,不能夠自覺自悟。也就不能夠自見自性。
21.昔年,梁武帝見達摩大師之時曾經問過:朕建造廟宇、抄寫佛經、廣設齋會,更供養了許多比丘和比丘尼,究竟有多大功德呢?
達摩大師答曰:任何功德都沒有!
梁武帝疑惑:何致於全無一點功德?
達摩大師答曰:聖上執著有爲,心存邪見,不識真正法性。建廟、佈施、供養,名爲求福,但不肯將這福報當做功德。
梁武帝又問:什麼纔是真功德呢?
六祖慧能的解答是:所謂功德,是要自己淨其智慧。空其實體,不着功德之想,然後纔可以得功德。人由於貪、嗔、癡、慢等的作祟,掩沒了般若大智;在付出的時候,常盤算着要有多少回報。然而。施財助人、造橋鋪路,只是修福德,與功德是完全不同的。連修佛多年的梁武帝都不免爲慾念所癡迷,況且我們凡俗之人呢?所以,我們更應該注意自己心性的調理,行爲的磨練而修養心性。
22.二祖慧可爲向初祖達摩大師求法,曾在雪地跪了三天三夜,
達摩問:你究竟求什麼呢?
二祖說:我的心,已經茫無所尋,請師父幫我安心。
達摩說:你把心帶來,讓我爲你安心。
二祖說:即使求心,我也得不到。
達摩說:既然是無心可取,又怎麼說心緒擾亂你了。(稍停示語)我已將你心安好了。
二祖恍然大悟說:謝謝師父開示,阿彌陀佛!
23.片中美妙的歌詞:
繽紛世界,像那彩虹,
美麗燦爛,令人追尋;
即貪且嗔,又加癡心,
竟認事事,一切皆真;
執此執彼,愚昧大成,
何時高人,指引津迷?
24.武皇帝派大臣薛簡請六祖入宮,六祖誠意相辭,大臣問六祖:那我要如何回宮覆命呢?
六祖一笑。大臣問:大師爲何笑而不答?
六祖答:你要我如何回答?修佛見性的道理,並非一問一答之間能夠悟明。
大臣問:那要如何才能修佛見性?
六祖答:我只能告訴你,心法的要旨:對一切善惡都不去思量,自然會悟入清淨心體,澄明常寂,妙用無量。
大臣明白心意:多謝大師指點!
大臣又說:我知道大師不會貪圖名利奉養,但是身爲國師,不是更能弘揚佛法嗎?
六祖答:弘法利生,是要因緣和合才行;有所爲而爲,就成爲落俗的妄想了。
大臣又問:爲什麼不能指點聖上呢?
六祖答曰:指點,只是給你一個方向而已,路仍然是你自己要走的。當年五祖傳我心法,見悟非悟,知悟如修;但若非在獵人隊中磨練,又怎能得知“不在困中,豈能脫困;未曾有迷,豈能有悟”的道理?只有自己體會,才能自悟明道。
25.武皇帝沒有請到六祖慧能,但最終還是明白六祖的用意而歡喜,說:不來即來,無法即法,朕受教了!
26.六祖向衆弟子永別,衆弟子難過,六祖說:你們難過什麼,修行這麼多年,難道還不懂“譭譽不動、哀樂不生”的道理嗎?
27.有弟子問六祖:您的心法呢?
六祖曰:只要照着經文行事,處處都是心法。你們只要記住:如果能了悟自己的心性,衆生就是佛;自己的心性如果迷失,佛就是衆生。
28.片尾精美歌頌:
風雨吹散情慾美夢,理想未達終辭凡塵;
佛法猶如菩提明鏡,一旦領悟顯自在身;
精勤修持成道根本,隱約之間光明來臨。