五九〇章 科學與精神
590 推敲內在邏輯
強鄰走了幾個瑤寨，有些疲憊了。
恰好丁文江團隊回來了，大家碰下頭，研究一下計劃。
丁文江與麥教授打過招呼，然後說：“這裡的礦石很多，但是商業開發的調查，就比較麻煩。如果你有什麼計劃，我就繼續調查，否則我就交上報告走人。”
強鄰問：“你這不是不負責任麼？人家讓你調查，你卻是不能給人家一個準確的報告。”
黃汲清說：“我們只是勘察基本情況。是否有商業開發價值，需要大量的計算，那是要付錢的。我們只是請來做概略分析的。”
強鄰問：“那你有什麼發現？”
黃汲清說：“這裡有金礦，硫磺、還有鐵礦，大理石礦，石灰石礦等等。”
強鄰說：“是否開發，還是需要考察這裡的民情。可是我有些進行不下去了。”
黃汲清說：“你開發你的，與民情有什麼關係？”
強鄰說：“我本來是去大理的，留在這裡搞什麼開發？我還在上學呢！那些都是慈善基金的錢。”
丁文江看他們爭執，問到：“你的意思，你是要看看這裡的情況麼？符合慈善的意義才能投資？”
強鄰說：“當然。我現在喜歡這裡的地形，還有這個地區的淳樸。我原來一直是這麼做事的。但是現在發現他們並不是北方的災情一樣。他們民衆還能過得下去，就是革命者着急啊！他們討厭這種得過且過，我要支持麼？”
丁文江說：“你有什麼發現麼？”
強鄰說：“就是沒有什麼發現啊！這裡生活還是不錯的，山水耕地，族人控制部落秩序，白長官控制外面局勢。”
丁文江不問了，但是黃汲清聽不懂。
他說：“你到底什麼意思啊！革命者着急，民衆不急，所以你不知道是否該幫助這裡？”
強鄰說：“這只是一般的現象，從這裡我們可以看出，兩種價值觀的不一樣。革命者和民衆，是兩個生活態度。你怎麼幫？”
黃汲清說：“要科學啊！人生觀也要科學分析才行。”
強鄰總算感興趣這個話題，問到：“你說說，怎麼建立一個數學模型，分析一下這裡人們的人生觀？”
黃汲清說：“你懂什麼模型？”
強鄰說：“代數、幾何、力學、原子學、黑格爾和馬克思的也行。”
但黃汲清說：“人的生活模型，我是不會建立的。”
強鄰不滿道：“你也是一個革命家，只是說說而已。”
黃汲清看向丁文江，自己說的可是老師的理論。他希望老師能夠提供一些細節。
丁文江無奈地說：“我的科學人生觀論戰，也是各家說各家的。並不是真理，這東西是人的思想問題，你要相信科學，纔有科學；你不相信科學，就沒有科學。你讓我爲你的人生觀建立一個模型麼？人人都有一個模型才行，沒有通用的。”
強鄰感興趣地說：“每個人都要有科學模型？你說說英國人的思考的科學模型？”
丁文江問到：“你在南洋都學到了英國哪些歷史？”
強鄰說：“國王，從撒克遜的阿爾弗萊德這個國王開始，一直到現在的喬治五世，我都能背下來。”
丁文江嘆到：“童子功啊！英國的歷史，就是思考模型爭鬥的歷史，看起來是宗教派系，實際上就是有皇帝參加的科學模型的鬥爭，有詹姆斯二世的不妥協，才能光榮革命；也有清教徒的退讓出走美洲，才能造就美國。但是他們都是在科學地思考。”
強鄰說：“這些倒是學過，沒有從科學角度分析。看起來人家思考都是正常，爭論的是天主教等級制度。”
丁文江說：“是啊。你沒有注意對比自己的思路，也沒有注意對比國人的思路。”
強鄰說：“嗯。我只是理解了他們的歷史，但是沒有吃透我自己是怎麼考慮問題的。”
丁文江說：“所以，學習就是建立科學，或者你說的理性過程，擺脫被傳統矇昧，或者輕易相信美好的人間傳說。”
強鄰說：“一幫清教徒，到了一塊新大陸，坐着“五月花”號，感恩節。我也隨着一幫人，到了新地界，能夠怎麼樣？你說說，他們怎麼想的？”
丁文江說：“他們信奉的是神學家加爾文的“預定”論，就是說，上帝事先揀選了誰能上天堂，而不是憑你自己的意志。這樣，人們就只能聽憑上帝揀選，能做的就是虔誠地做事，‘職業’地做事。所以是宗教意義的‘職業’化，是虔敬、謙卑、嚴肅，誠實，勤勉和節儉。我們總是難以理解‘職業’化，與不知道宗教的意義有關係。”
強鄰說：“職業化就是認真努力唄。”
丁文江說：“沒有宗教的職業化，實際上無法保證效果。比如你發一個誓言，但是你並不相信誓言效忠的對象，那就是假誓言。”
強鄰覺得對天起誓，對燈起誓，拿父母起誓，都可以。但是無神呢？也就是說，認爲起誓不會影響父母，也沒有老天，更沒有燈神，也就無所謂了。
丁文江說：“英國哲學家，也是大學者，培根說：粗淺地瞭解哲學，就會信奉無神主義；而深入地瞭解哲學，則會皈依宗教。”
強鄰有些理解了，問到：“你是無神論麼？”
丁文江說：“我是自然神論的，就是說，存在終極力量推動這個世界的原始運作，否則總是陷入循環。但之後的事情，我還在研究中。”
麥慕堯是大學教授，自然是知道這些歷史的。
他也說到：“法、歐大陸文化是自然神論的起源，看來在君先生還是保持了中國的大陸習氣。”
丁文江說：“是的。德國哲學，法國哲學都是思想解放的，我看起來自然舒服一些。但是普魯士的軍國主義，我是不贊同的，雖然我認爲很有效。”
麥慕堯說：“大陸文化就是這樣。普魯士也是被欺負後的反彈。當然你可以說普魯士條頓騎士團的早期侵略普魯士土著。”
果然，大家思路一樣，強鄰也被這個故事吸引。因爲這個歷史太類似中國這塊東亞大陸的歷史，互相征戰，沒有一個完。
三個人推演普魯士這個德意志聯邦早期的北方強邦，你無辦法好好種一塊地。當然也可能是預先侵犯土著，因爲他們就是這樣的歷史，也是這樣的思維。
麥慕堯說：“我的理解，法德之間還要再戰。德國的普魯士精神，造成現在的德國正在聚集民族主義，無論是德國共產黨，還是德國國家社會主義黨，都不滿社會民主黨政府。”
強鄰問：“他們不會恢復德國皇帝麼？”
麥慕堯說：“這是肯定不會的。這兩個黨的民族精神，都是集體意志主義，是尼采、黑格爾絕對精神的哲學。而皇帝則是效忠家族的概念，沒有人理會了。”
強鄰無話了，他在理解，職業精神，就是人在塵世的上帝恩典。或者說，職業就是一種修行，對上帝的虔誠，而每個人又都直接面對上帝，無法躲避，這就是新教的精神，或者美國精神的來源。
從洛克菲勒慈善基金會幫助東亞建設協和醫院等情況看，美國的這種精神還是實質。美國所謂墮落不過是人們的理性驗證過程。但清教徒保守主義，應該還是美國的一個基本力量，或者說，基本精神。
丁文江問：“你怎麼理解這一切？”
強鄰說：“我還是要慢慢梳理，我們沒有宗教，職業化不過是學習人家的亮面而已。”
麥慕堯說：“中國也有類似的言諺語：修合無人見，存心有天知。就是說職業化過程中要注意神明的懲罰。”
丁文江說：“中國也有‘慎獨’的說法，就是說，你自己做事的時候，一定要謹慎。”
強鄰說：“是啊。但是什麼也不信的話，沒有辦法達成慎獨，也就無法真正職業化。我們的醫生學習了先進醫術，卻冷冰冰的對病人；軍人有能力卻總是發動內戰。如果真信老天爺的話，那是什麼？理性文章不足啊，沒有無限的理論，卻又偶像崇拜。”
丁文江說：“這種爭論有很多，大陸國家，究竟是怎麼擺脫征伐的怪圈的？這是我們以前早就討論過的問題，但最後還是孫逸仙的民族主義佔優。呂思勉已經出了一本《白話本國史》，統計出了很多蠻族的規律！但是我們照樣走蠻族的路線。”
強鄰問：“沒有看過，有那些規律？”
丁文江說：“比如大凡蠻族的昌盛，總是從統一同族起的。德國、日本、中國都在走這條路。現在又提倡國家意志的集體主義，在中國夾雜者士大夫的投機思想，成功立業的思想。”
強鄰說：“還是你們科學派看得透徹啊！”
麥慕堯是中立的學者，他說道：“大家都看得透徹，但是總是要把一件事情進行到底，這是中國精神。”
強鄰說：“明白。不妥協的精神，愚者所慮，不作死不算完啊。”