于闐人衣冠的特點是王室冠金箔裝飾的幘，頭後垂二尺生絹，廣五寸，以爲飾，其人恭敬有禮，相見的禮儀是跪，其跪則一膝至地。
于闐王子尉遲信訶便對着任弘行了此禮，敬問安好後，講起了于闐建國的傳說。
“于闐乃是佛祖天王之一，毗沙門天之祚嗣也。”
尉遲信訶講述說：“敢告於都護，曾經的于闐虛曠無人，毗沙門天於此棲止。而到了佛滅度後第二百三十四年，身毒的無憂王（阿育王）太子因罪被流放到了墨玉河邊，被西界羣下尊立爲王。當是時也，也有一位東土帝子蒙譴流徙居白玉河畔，東界羣下勸進，又自稱王。”
“東土帝子？然後發生了何事？”
任弘聽到這倒是一個激靈，也顧不上打量那希臘人和尚了，對尉遲信訶的故事產生了濃厚的興趣。
尉遲信訶道：“東西兩王歲月已積，風教不通。各因狩獵遇會荒澤。更問宗緒，因而爭長忿形辭語，便欲交兵。於是回駕而返各歸其國，校習戎馬，督勵士卒，至期兵會旗鼓相望。合戰西主不利，東主因而逐北遂斬其首，乘勝撫集亡國，遷都於白玉河、墨玉河中間地方，建城郭，這便是如今的于闐都城。”
所以還是東風壓倒了西風嘍，任弘鬆了口氣，于闐人的這傳說全是他們自己想出來的，其人種確實是東西混血，大概是西方塞人和東方羌人在此相遇，發生了戰爭融合的結果。
不過於闐成了南道大國，又接觸了佛法和東方的漢使後，便開始給自己臉上貼金。將西王說成阿育王太子，東王則杜撰了一個“東土帝子”作爲祖先。
這倒是可以給任弘一直苦心經營的“大秦威脅論“增加素材啊，你看秦將尉繚就去了鄯善吧，雖然這故事是陶少卿現編的，可等鄯善王在扦泥城建起尉繚廟後，假的也成真了。
而於闐又來了一位東土帝子，算算時限，恰好是秦朝時，秦始皇帝那麼多兒子，除了扶蘇自殺，民間或以爲死或以爲亡外，其餘公子都被胡亥殘殺，但也難說，或許有個把逃過一劫，西來於闐的呢？
既然如此，任弘當初製作天下輿圖時編造說，有一個秦將跑到遙遠的海西去建立大秦，如今打算向東反攻中原，就顯得合情合理多了。
匈奴與大漢相愛相殺一百三十年，是它逼得漢朝更易法度對外征伐，最終脫胎換骨。但匈奴沒法跟大漢相始終的，大漢必須徹底消滅匈奴，才能結束這段糾葛，走向新的歷史。
也有個問題，內無法家拂士，外無敵國外患者，國恆亡。歷史上匈奴降服於漢後，漢朝內部就迅速坍垮。
所以擊滅匈奴的同時，必須給大漢找一個新的敵人。
放眼四境，月氏康居大宛都不夠格，安息帝國勉強有一戰的資格。但長遠的，還是得靠國號天然遭漢人忌憚的”大秦“。
這種距離夠遠，不能對漢朝造成實質威脅，卻能讓執政者大肆宣揚，不斷強化“暴秦”的意識形態記憶，來嚇唬儒生和百姓的敵人是最妙的。
今年是本始二年，公元前72年，斯巴達克斯大起義已席捲羅馬，但在龐培克拉蘇圍剿下終究會失敗，比任弘年紀稍大幾歲的愷撒尚未出名，還沒到大放異彩的時候。
“不知二十餘年後，吾能與愷撒君會獵於埃及否？”
于闐到東海的距離，與其到地中海的距離是相等的，任弘想得太遠，一時走了神，尉遲信訶已講到了這個故事的重點。
“然而東王到了晚年時，仍未有後嗣。爲了不使宗緒斷絕，便到毗沙門天神所祈禱，乞求神賜給後代。話音剛落，毗沙門天神像上額頭裂開一條縫，竟誕下一位嬰孩，捧以回駕國，國人皆賀。”
“誰知這嬰孩不吃人乳，東王心憂，又向毗沙門天神祈求，廟宇地面突然鼓起，其狀如乳，神童飲吮，由此長大，故號爲地乳王。于闐之意，也便是‘地乳’！梵文號曰霍薩旦那！”
講了這麼一大堆故事，繞了半天東王西王，最後還是歸結到佛法上來了，而那來自克什米爾罽（jì）賓國的沙門毗盧旃（zhān），也乘機用於闐語向任弘講述起來，他帶來的小沙門居然會說有些生硬的漢語，可以代爲翻譯，看來爲這一天做了不少準備啊。
毗盧旃說，于闐人雖崇敬毗沙門天神，卻不知這是佛祖的護法天王，仍信巫祝，直到三十年前，他跟着一位罽賓胡商來到于闐，在王城南的杏樹林中，宴坐習定。
時于闐王不信佛法，經毗盧旃講經勸導，顯現佛祖真跡後，才五體投地，然後下令在杏樹下修造贊摩寺，這是西域第一所浮圖寺，並讓畫師在牆壁上畫下佛祖真相。
那些佛教專有名詞任弘也聽不懂，這對沙門師徒在那講故事談佛法想要打動任弘，他卻只心不在焉地頷首應是。
毗盧旃不知道，這位任都護對他故鄉罽賓國的興趣遠大於佛法，罽賓可是從西域進入北印度的門戶啊。
等冗長的佛法故事講完了，毗盧旃見任都護表現出了極大的興趣，遂邀請他去贊摩寺一觀。
贊摩寺建在西城以南五里的杏樹林裡，一座靠山的石窟中，周圍溪流潺潺流淌，到處都是杏花的香味，進了洞窟後，發現這兒被開鑿成了一個迴廊，中央是不高的浮圖塔，大概是早期佛教的形制，與後世漢地大乘寺院十分不同。
在毗盧旃引領下，任弘從右繞塔而過，又瞻仰了石窟中的“佛祖真相”。
已經不是最初的畫像，而是一座石塑像了，也不知是本地修築還是從罽賓運來的。毗盧旃在一旁介紹釋迦牟尼佛那無數世的故事，比如他化身絲路上的商賈歷經辛苦，又在某一世跪下用頭髮爲燃燈佛墊腳之類的，講述生後轉世的妙處，任弘卻只看着佛像想笑。
因爲這佛像的模樣，竟也不是印度人形象，反倒與希臘人頗似，頭髮是捲曲的，高鼻深目，人物軀體肌肉感強，頭圓、胴闊，衣紋也有重量感，扒掉衣裳後，這佛祖大概就是個八塊腹肌的斯巴達猛男，而毗沙門天的長相也差不多。
畢竟大夏爲月氏擊走後，至今仍在北印度苟延殘喘，這羣隨亞帝東征留在東方建立巴克特里亞的希臘佬，已經忘了他們的希臘諸神，而被僧侶團反覆唸叨的佛法洗了腦。
文化影響永遠是相互的，大夏的希臘人信了佛，而希臘人的造像藝術，也影響了原本不爲佛祖塑像，只以**和菩提樹代替的佛教。犍陀羅藝術已開始萌芽，將佛祖塑造成了大夏希臘人的模樣，並傳到于闐來了。
等毗盧旃嘴都講幹了，也不知任弘壓根沒用心聽，只覺得時機差不多了，便下拜懇請，提出了他請于闐王子引薦的真正目的來。
“早在佛祖講法時，見東土呈現出吉祥景象，知道那裡便是三世佛降生的福地。”
“希望能讓弟子小沙門追隨都護王身邊，將佛法及佛經傳播到東土大漢去！如此能讓大漢永葆國祚，解衆生之苦！”
……
“都護王”，這是毗盧旃對任弘職位的理解，以爲他是大漢帝國在西域的總督、共治國王。
夜深人靜之際，毗盧旃仍盤腿坐在贊摩寺中，在羊皮紙上用梵文記下今日發生的事。
作爲一個希臘人後裔，毗盧旃與佛法的淵源由來已久。
早在兩百年前，無憂王（阿育王）即位第九年，既克羯羧加，乃篤護正法，弘播正法之教。
於是派遣了許多僧侶使者，前往已知世界的各地，六百鄰邦弘揚佛法。除了距離印度較近的罽賓、犍陀羅（克什米爾）、臾那（阿富汗北部及東部）、雪山邊（尼泊爾）、金地（緬甸沿岸）、師子國（斯里蘭卡）外，甚至還遠到了繼業者諸國。
諸如塞琉古、托勒密甚至是希臘人的故鄉馬其頓、雅典和伊庇魯斯，那是希臘人接觸佛教的開始，只是這“已知世界”顯然不包括在東亞自成體系的戰國七雄。
不過在東方的希臘人真正拋棄宙斯，皈依佛法，還得到一百年前，大夏的彌蘭王（米南德）在位時。
當時婆羅門武將篡代了孔雀王朝，大滅佛教於中印度，火燒寺院，殺戮僧尼，迫害摧殘，不可勝計。但北印度的佛教，仍然屹立如故，而此時大夏爲月氏所擊，南下犍陀羅等地，與佛法相遇。
彌蘭王生於高加索的亞歷山大里亞，出身王族，繼父爲王。他以正法治國，國泰民安，都城一片繁榮景象。街道縱橫寬廣，城門雕文刻鏤，城中商賈雲集，人民棉衣足食，其樂融融。受那先比丘啓示，他曾有意出家爲僧，最終做了在家居士。
佛法由此在大夏希臘人中傳播，彌蘭王遂被尊爲弘法王，僧侶們在《那先比丘經》中記述了他的事蹟。
彌蘭王死後，大夏各城邦爲他舉行了隆重的葬禮，但爲保存他的骨灰舍利發生爭執，最後一分爲八，建塔保存，而其中一份彌蘭王舍利，便留在了罽賓國。
如今罽賓的統治者已非希臘人，而是塞人，曾經的大夏希臘人反倒有不少爲僧侶。印度的佛法分爲十八部派，毗盧旃所在的部派，乃是源於上座部阿難系僧團的“雪山部”，主要活動在罽賓北部的難兜國，與于闐只隔着一道崑崙達阪。
早在數十年前，他的同行，活動在犍陀羅和罽賓的“說一切有部”已經說服強悍的大月氏王信奉了佛祖。但東方仍是空白，毗盧旃很希望能替雪山部向廣袤的西域，甚至是遙遠的東土大漢傳播佛法。
今日通過篤信佛法的于闐王子引薦，見到了都護王，是邁向成功的第一步，都護王已答應將毗盧旃的弟子帶在身邊，聽其講經。
這讓毗盧旃十分欣慰，便在羊皮紙上以梵文寫下了《都護王問經》一篇，以紀念此事：
“都護王，他也會像彌蘭王那樣，成爲一位偉大的弘法王！”
……
而另一面，任弘打量着奉命留在他身邊的希臘小和尚：“小沙門，你叫何名？”
小沙門跟在於闐的漢人學了漢話，下拜道：“彌蘭陀。”
任弘笑道：“好，彌蘭陀，我信守承諾，一定會送你去東方的。”
等讓小沙門退下後，任弘卻一揮手，開心地安排手下一個什長道：
“給你一輛車，明天一早，立刻將這小沙門送往右地呼揭國，作爲我贈與匈奴右賢王的禮物！”
此刻的任都護滿臉慈悲：“匈奴衆生苦啊，還沉迷於殺戮暴行，信奉殘酷的崑崙神，他們不知道，這麼做來世是要變成牛羊畜生的！是時候讓佛祖去解救他們了！”
……
PS：于闐建國傳說見《大唐西域傳》。米蘭德事蹟見上座部經典《彌蘭陀王問經》。